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当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”
不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。
此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”
的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。
这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”
过程中被揭示出来。
第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”
过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”
和“实证科学”
的神话。
这个神话的口号便是“经济决定论”
；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话。
[2]不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”
大踏步地倒退。
普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”
发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”
的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”
的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”
有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。
我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。
因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”
恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”
立足其上的那些理智形而上学前提。
这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。
如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”
的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”
，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”
已经决定性地证伪了共产主义。
这样的议论从来就没有停止过，大概自20世纪90年代以来尤其热烈。
然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时[3]，他实在只是在同风车作战。
这里无须去谈论他的“科学”
概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。
如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那么，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”
或“批判方面”
呢？也许初看起来多少有点出人意料，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”
——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”
的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。
事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学—共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”
了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”
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