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实际上，在马克思那里，历史唯物主义不是“推广”
出来的结果，而是他全部学说的基础、核心和出发点。
从历史唯物主义出发去解释自然，自然就不是与人相分离的“抽象的自然界”
，而是“人化的自然界”
、“历史的自然界”
；从历史唯物主义出发去解释物质，就不会停留在“世界统一于物质”
这类旧唯物主义的、空洞的说教中，而会致力于对现代历史条件下物质的普遍形态——商品的拜物教的批判；从历史唯物主义出发去解释认识论，认识论就不再是脱离一切历史条件、满足于谈论主体—客体关系的抽象认识论，而是成了社会认识论或历史认识论；从历史唯物主义出发去解释辩证法，辩证法的承担者就不再是抽象的物质或抽象的自然界，而是劳动或人化自然，换言之，马克思的辩证法乃是历史辩证法，具体言之，则是劳动辩证法或人化自然辩证法。
[38]
一言以蔽之，按照历史唯物主义的要求，人们在考察一切问题之前，应该先行地澄明历史性，也正是在这个意义上，马克思写道：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。
历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”
[39]从上面的论述可以看出，就其实质而言，马克思哲学就是历史唯物主义，历史唯物主义是马克思探究一切问题的前提和出发点。
在马克思的哲学体系中并不存在以抽象物质和抽象自然界为研究对象的辩证唯物主义或自然辩证法。
[40]如果一定要保留“辩证唯物主义”
这一概念，那就必须改变它的内涵，即把它理解为历史唯物主义的代名词，它的功能不过是凸显历史唯物主义所蕴含的历史辩证法的维度；而“自然辩证法”
则应改为“人化自然辩证法”
，以凸显人在实践活动中与自然的辩证关系。
进而言之，在马克思的哲学体系中，也不存在着一个一般唯物主义的基础。
诚然，马克思有时也使用过“唯物主义”
的概念，甚至在《资本论》第二版跋中也谈论过“我的方法的唯物主义基础”
[41]，但从《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作和他对抽象的唯物主义的大量批判中可以看出，马克思努力划清自己和一般唯物主义之间的界限，虽然马克思有时也使用“唯物主义”
这种表达形式，但明眼人一看就知道，他实际上意指的是历史唯物主义。
事实上，在马克思那里，历史唯物主义不但不是以一般唯物主义为基础的，相反，正是从历史唯物主义的基本理论出发，马克思才深刻地揭示了一般唯物主义的局限性。
（1）人和社会实践；
（2）社会结构：生产力（包括科学技术）与生产关系、市民社会与政治社会；
（3）劳动辩证法：劳动的异化与异化之扬弃；
（4）交往关系（人与人之间的关系）；
（5）人化自然（人与自然之间的关系）；
（6）意识形态与社会认识论；
（7）人的科学与自然科学、真理与价值、必然王国与自由王国的关系等。
这样，借助于对马克思哲学和黑格尔哲学关系的重新理解，我们对马克思哲学的实质和问题域也获得了新的认识。
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