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诚然，黑格尔的概念运动也可以说是一个矛盾运动，因为他认为概念运动之所以成为自己运动就是由于存在着概念内部的矛盾，矛盾的展开就是概念的运动。
事物的运动也是由于矛盾的推动。
黑格尔说：“矛盾却是一切运动和生命力的根源；某物只因为在本身之中包含着矛盾，所以它才能运动，才有冲动和活动。”
在黑格尔看来，矛盾是事物发展的动力、源泉，矛盾“是辩证法的灵魂”
。
灵魂和核心都是一些形象的说法，意思指最根本的东西。
但是这个观点在黑格尔那里并不是贯彻始终的，因为他认为矛盾并不是最高的，最高的是矛盾的调解、融合、解决，即对立面的统一，也就是否定之否定。
黑格尔的哲学体系是按照正、反、合的公式安排的，是一系列否定之否定的过程。
最初是正题、肯定，其中潜伏着反题、否定；反题是正题中矛盾暴露的阶段，是对正题的分化、异化、外化，对肯定的否定，于是正题与反题、肯定与否定就公开地对立起来了、矛盾起来了；合题是矛盾的扬弃，是对立面的统一，即否定之否定。
所以，黑格尔把矛盾放在《本质论》，而把否定之否定放在《概念论》，放在最高、最后的地方。
在黑格尔看来，矛盾是重要的，没有矛盾就没有发展，但是矛盾总得统一，矛盾必须消融、必须融解，就是必须统一、结合起来。
所以，在黑格尔那里，最高的东西是否定之否定，而不是矛盾。
黑格尔的正、反、合三个阶段，实际上也就是同一、矛盾，矛盾的统一。
他认为只有这样构成哲学体系，才能够掌握那个“绝对观念”
。
在他看来，如果你的思维只达到第一阶段，只认识同一——抽象的同一，你的思维就是形而上学思维或形式思维，一种低级的思维。
如果你的思维达到第二阶段，认识矛盾，这就比较高级了，就达到辩证法了，但这还不是最高的，最高的是否定之否定，即矛盾的统一。
他说：“逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性的〔理智〕方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。”
[19]否定的理性或辩证的理性系指康德主义意义上的理性或辩证法。
康德的先验逻辑的第二部分叫先验辩证论，在这部分中，康德研究了理性的功能。
他认为理性把宇宙、灵魂、上帝等当作知识问题来处理，必然陷入矛盾，即二律背反，如宇宙是有限的和宇宙是无限的，二命题都可证明为正确的，但这是不可能的，因此不能把这些问题看作知识问题，而只能看作信仰问题。
列宁的批语：“康德：限制‘理性’和巩固信仰”
，即指此言。
康德由于在这里处理的是理性矛盾问题，故称辩证论，辩证论的结论是消极的、否定的。
西方哲学史上有一种传统的偏见，即把辩证法看成一种主观的辩证方法，它通过对敌对观点的矛盾的揭露来推翻它。
黑格尔认为康德的巨大功绩就在于他使辩证法脱离“任意性的假象”
，因为康德认为理性的矛盾是必然地发生的，而不是谁主观地任意地造成的。
但是，把理性仅仅了解为消极的东西，把辩证法看作只能得出否定的结果，是不对的，辩证法和理性也可以是积极的肯定的，这就是精神或思辨的积极的理性。
它是积极和消极、肯定和否定的结合，是否定之否定。
黑格尔认为，应该用否定之否定的方法来建立他的逻辑学，即使逻辑范畴成为一个肯定——否定——否定之否定的体系，按照否定之否定的公式运动，这就是“精神的运动”
，就是范畴的辩证运动。
因此，他说：“只有沿着这条自己构成自己的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学。”
但是，在黑格尔那里，这种概念运动完全是思辨地进行的，即纯粹是采用逻辑的抽象的推演来进行的，它在实际上、在一定程度上是反映了客观的辩证运动，反映了人类认识的辩证运动，但黑格尔认为它是反映了绝对观念的运动，因此，列宁在肯定这些思想有着合理因素的同时，又强调要“倒过来”
，即要唯物主义地加以改造，把逻辑概念的运动放在客观的辩证运动的基础上，放在“全部自然生活和精神生活的发展”
的基础上。
列宁关于哲学体系的思想是唯物主义地改造黑格尔的体系思想的结果。
前面关于辩证法、认识论和逻辑学三者同一的论述已经涉及这一问题，下面概括地谈谈列宁对于上述三个问题的回答。
第一，最高的概念是存在，存在是这个体系的开端。
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