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古典自由主义者哈耶克的态度则是肯定人不平等的现实，认为这是不可解决的，人生而自由，这是天生平等，人生而有差异，所以必然占有不平等的社会资源，如果强制推行事实平等，就会干涉人的自由，就是最大的不平等。
在马克思之后当代资产阶级思想家们没有接受人的社会关系是人的本质的观点，他们思考的出发点不是现实的具体的人，仍然是抽象的一般的人，因此，他们跳不出资本主义私有制的基本立脚点，不可能得出人类解放的结论。
现代资本主义社会虽较自由资本主义时代有许多进步，但是从根本上说，仍处于马克思的理论分析范畴之内。
本书对于马克思将抽象的人改造为具体的人，梳理为两条理论思路。
一条是黑格尔辩证法的作用。
黑格尔认为，理念是具体的，是多种规定性的统一。
理念作为具体性，是丰富的个别性，是普遍性与特殊性的统一。
具体不是多种抽象规定的相加，而是一个发展的过程，是历史与逻辑的统一，从抽象发展到具体。
另一条思路是马克思实践思维方式的作用。
马克思继承了德国古典哲学的主体能动性的思想传统，并且把德国古典哲学的思辨理性、认识主体改造为具有感性现实性的实践主体，并从实践思维方式去理解人，而处于生产实践中的人必然是处于具体社会关系中的现实的人。
本书还讨论了上述两条思路之间的关系，认为这是同一逻辑过程，是同一个问题的两个方面。
从历史事实方面看，也符合本书的论断。
马克思在1844年写成了《1844年经济学哲学手稿》，提出了“实践的人的活动即劳动”
的思想。
马克思说：“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。”
《手稿》表明马克思已经把实践作为最基本的哲学范畴，形成了实践思维方式哲学。
到1845年，马克思写了《关于费尔巴哈的提纲》，明确提出了“全部社会生活在本质上是实践的”
和人的本质是“一切社会关系的总和”
的著名论述，这标志马克思实践思维方式哲学已经成熟。
可以肯定地说，实践思维方式是马克思实现人的本质的哲学变革的关键，在这一过程中，黑格尔的辩证法思想在发挥着作用。
本书详尽地阐述了马克思“从抽象的人到具体的人”
和“从自然的人到实践的人”
的理论过程。
在哲学教科书阐述马克思主义产生的历史背景和原因时，都谈到了资本主义生产方式的内在矛盾和无产阶级革命运动的兴起，马克思作为德国青年知识分子中最善于思考和最具有历史使命感的先进人物，最真切地把握了新时代的脉搏。
早在1843年，在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思就确立了自己的立场，宣布“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”
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