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第二节现实的人的确立
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马克思人性理论革命的成果是发现了现实的人，并从实践性、社会性、历史来规定现实的人的内涵，最终形成人的本质是社会关系的总和这一科学结论。
一、对抽象的人的彻底批判
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思引进了异化劳动和社会概念，指出人不仅是自然存在物，而且是能动的社会存在物，从而发现了具体的、现实的人。
进一步的工作，是对抽象的人的批判、清理。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中写道：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。
这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”
[56]
1.利己主义的人
《神圣家族》是马克思和恩格斯1844年在巴黎见面后，第一次合作写成的著作。
在这部论战性的著作中，马克思对他们过去的理论进行了清算。
需要说明的是，在《神圣家族》中，马克思对鲍威尔的批判仍然是以费尔巴哈的人本主义为出发点的。
但由于费尔巴哈的原则获得了广泛的运用和初步改造，因而使理论本身的性质有所改变。
这表现在马克思对抽象的人的崇拜已经开始被对现实的人的考察所代替。
在《神圣家族》中，马克思有时仍把现实的人即丧失了自己对象的工人叫做抽象的人，而把抽象的人即重新争得实物、实现了自己本质的人叫做现实的人。
马克思此时还没有从生产方式出发来说明人的本质。
在《神圣家族》中，通过对法国唯物主义学说的研究，马克思对物质利益在人类生活中的作用有了新的看法，提出了“利己主义的人”
概念：“正是自然的必然性、人的特性（不管他们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此来连接起来……他们不是神类的利己主义者，而是利己主义的人。”
[57]“利己主义的人”
在这里就是人的物质利益。
马克思试图从法国唯物主义的传统出发，以“利己主义的人”
为出发点来说明总体的社会状况，对共产主义提出更为现实性的论证。
马克思强调了经济关系的客观必然性及其所体现的人对人的社会关系。
物质生产是历史的发源地。
人们为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人和自然之间的物质变换。
为了实现人和自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。
这就是说，人们的生存实践活动和实际日常生活自始至终包含着并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾。
“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是它对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”
[58]作为物质实践对象化的劳动产品，即“实物”
，与“实物”
关系的背后是人与人的关系，是人与人之间活动互换的关系，或者说，“实物”
不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。
1845年4月，马克思写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》。
在其简明扼要的11条纲领中，马克思的哲学逻辑发生了一次哥式塔转变，一个全新的哲学逻辑出现了。
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