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只是由于信仰进步的必然性，所以马克思才认为能够免掉道德上的考虑。
假如社会主义将要到来，那必是一种事态改进。
他会毫不迟疑地承认，社会主义在地主或资本家看来不像是改进，但是这无非表示他们同时代的辩证运动不协调罢了。
马克思自称是个无神论者，却又保持了一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。
概括地说，马克思的哲学里由黑格尔得来的一切成分都是不科学的，意思是说没有任何理由认为这些成分是正确的。
马克思给他的社会主义加上的哲学外衣，也许和他的见解的基础实在没有很大关系。
丝毫不提辩证法而把他的主张的最重要部分改述一遍也很容易。
他通过恩格斯和皇家委员会的报告，彻底了解到100年前存在于英国的那种工业制度骇人听闻的残酷，这给他留下了深刻印象。
他看出这种制度很可能要从自由竞争向独占发展，而它的不公平必定引起无产阶级的反抗运动。
他认为，在彻底工业化的社会中，不走私人资本主义的道路，就只有走土地和资本国有的道路。
这些主张不是哲学要谈的事情，所以我不打算讨论或是或非。
问题是这些主张如果正确便足以证实他的学说体系里的实际重要之点。
因而那一套黑格尔哲学的装饰满可以丢下倒有好处。
马克思向来的声名史很特殊。
在他本国，他的学说产生了社会民主党的纲领，这个党稳步地发展壮大，最后在1912年的普选中获得了投票总数的三分之一。
第一次世界大战之后不久，社会民主党一度执政，魏玛共和国的首任总统艾伯特就是该党党员，但是到这时候社会民主党已经不再固守马克思主义正统了。
同时，在俄国，狂热的马克思信徒取得了统治权。
在西方，大的工人阶级运动历来没有一个是十足马克思主义的运动；以往英国工党有时似乎朝这个方向发展过，但是仍旧一直坚守一种经验主义式的社会主义。
不过，在英国和美国，大批知识分子受到了马克思很深的影响。
在德国，对他的学说的倡导全部被强行禁止了，但是等推翻纳粹之后[21]预计可以再复活。
现代的欧洲和美洲因而在政治上和意识形态上分成了三个阵营。
有自由主义者，他们在可能范围内仍信奉洛克或边沁，但是对工业组织的需要作不同程度的适应。
有马克思主义者，他们在俄国掌握着政府，而且在其他一些国家很可能越来越有势力。
这两派意见从哲学上讲相差不算太远，两派都是理性主义的，两派在意图上都是科学的和经验主义的。
但是从实际政治的观点来看，两派界限分明。
在上一章引证的詹姆士·穆勒的那封讲“他们的财产观显得真丑”
的信里，这个界限已然表现出来。
可是，也必须承认，在某些点上马克思的理性主义是有限度的。
虽然他认为他对发展的趋向的解释是正确的，将要被种种事件证实，他却相信这种议论只会打动那些在阶级利益上跟他一致的人的心（极少数例外不算）。
他对说服劝导不抱什么希望，而希望从阶级斗争得到一切。
因而，他在实践上陷入了强权政治，陷入了主宰阶级论，尽管不是主宰民族论。
固然，由于社会革命的结果，阶级划分预计终究会消失，让位于政治上和经济上的完全和谐。
然而这像基督复临一样，是一个渺远的理想；在达到这理想以前的期间，有斗争和独裁，而且强调思想意识正统化。
在政治上以纳粹党和法西斯党为代表的第三派现代见解，从哲学上讲同其他两派的差异比那两派彼此的差异深得多。
这派是反理性的、反科学的。
它的哲学祖先是卢梭、费希特和尼采。
这一派强调意志，特别是强调权力意志，认为权力意志主要集中在某些民族和个人身上，那些民族和个人因此便有统治的权利。
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