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但是，伽利略与牛顿的这些概念：均质性、空间的三维性、移动等等有哪些存在论意义呢？意义是：空间及其属性被看成现实存在着的了。
这就是牛顿那里的假设的意义：我并非虚构出我的假设，他曾经说道；这些假设之中没有什么想象出来的东西。
但是后来，通过尼尔斯·玻尔和现代物理学家们的工作，又发生了什么呢？他们从未相信，自己构想的原子模型展现了存在者本身。
“假设”
这个词的意思——因此理论本身的意思——已经改变了。
它只不过是一种对应当被引申的东西的“预设”
。
时至今日，假设只有纯粹的方法论意义，而再也没有存在论意义了，这一点也不妨碍海森堡继续提出描述自然的要求。
那么对他来说，“描述”
是什么意思呢？实际上，描述之路是被做实验阻断了；从自然被赋予一个数学形式的时刻起，自然就是“被描述的”
，数学形式用于实验之中表明了精确性。
那么精确性又当作何理解呢？这是一种在“如果x，那么y”
的图式框架下以确切的相符性重复实验的可能性。
做实验取决于效果（Wirkung）。
如果没有出现相应的效果，理论就要修改。
因此，理论在本质上是可变的因而纯粹是方法论的。
归根结底，理论只不过是研究中的可变尺度之一。
这一切引出了马克斯·普朗克关于存在的论题：“现实的东西就是可以计量的东西。”
存在之意义因而就是可计量性，其目标倒不全在于确定那个“多少”
，而最终只是有助于对作为对象的存在者进行控制和统治。
这一点在伽利略的思想中已经有了，这比笛卡儿的《方法谈》还要早。
我们开始看到，技术在何种程度上并不奠基于物理学之中，相反，倒是物理学奠基于技术的本质之中。
关于效果（Wirkung）的补充性讨论。
效果意味着：
（1）在理论中“预先安置”
的东西的结果。
（2）在可随意重复实验的基础上对现实性的对象性确认（diegegenstaeellungderWirklichkeit）。
康德通过“经验的第二类比”
中的有关陈述讨论了关于效果的科学概念：“发生的（开始存在的）一切，都预设了它按照规则随之而来的东西。”
[5]这个“随之”
（Worauf）显然应当在单纯的继起而非由之而来（Vonwoaus）的意义上理解。
对于现代物理学来说，雷声随着闪电而来，情况也就这些了。
这种物理学将自然更多地视为诸物的相互继起，而不再视为物物相生的结果，就像在亚里士多德那里的情况一样。
二、1973年9月7日
当天（也就是1973年9月7日，星期五）的讨论班是从宣读先前讨论的纪要开始的。
然后海德格尔说，对于第一天详细讨论的东西还可以作不少补充。
但在这次讨论会上，他想做些完全不同的事情。
因此他仅限于作两个短评，其目的在于排除各种过于简单化的理解。
前一天关于康德谈到了范畴之抽象推导（abstrakteAbleituegorien），海德格尔问道，难道在康德的范畴学说中，就没有比抽象化和可推导性更多、与抽象化和可推导性不同的东西吗（只要牵涉到它们可理解并且可知觉的方式）？这时，让·波弗埃提到了“图型论”
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