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[4]马克思从中发现，就像同一的人在上帝中异化一样，他还在人的法律国家即形式法律的国家中异化，因为这些法律忽视人的真实一面，忽视人在劳动中和财富生产中的运动。
所以，马克思运用政治经济学的分析，运用恩格斯提供给他的英国经验要寻找一种更加深刻的方法，以便去了解处于精神与身体不可分割的统一之中的具体的人。
这样的人在历史中从肉体上和精神上异化，而异化则是整个历史的一幕悲剧。
政治斗争如同诸神之间的思想斗争一样只不过是在另一领域反映了社会阶级的运动以及人的觉悟的生成。
马克思如此深刻的思想在此可能还没有把他的思想推至更深一步。
政治，即国家可能在社会中消逝；黑格尔曾特别强调的人与人之间的对立、国家与国家之间的对立，通过消除经济混乱是不是就能够得到解决这些对立呢？我们认为这个问题还是很重要的，但我们并不想在这里考虑它。
不过，如果我们对马克思哲学的解释并非不准确的话，我们就应该在永久的形式中找到一个结论，马克思的伟大著作《资本论》就是根据这个结论而写成的。
然而，显而易见，不了解《精神现象学》的人就不可能理解《资本论》，因为《资本论》与《精神现象学》酷似酷肖。
在《精神现象学》中，变为自身对象的绝对精神到达自我意识，在《资本论》中则是异化的社会的人——这个整体的产物或人们的共同作品也就是资本——自我现象化，如更大胆地说，他在无产阶级意识面前显现。
马克思的著作，特别是论述政治经济学的文章已经指出社会的人怎样在历史中异化并且恰好变成为了资本。
然而，资本进行的是反向运动，正是这个产品，这个异化本身最后创造了人。
作为无产者的人成为他自己产品的产品，他在一架庞大的、超越他自身的机器中沦为纯粹的部件，马克思则努力要去把握这架机器的全部运转过程。
资本自己制造了自己，或者毋宁说它自我再生并且自我增长，正是它决定了再生产，决定了集团的人们的饮食或生活的条件。
只是，在其中异化变为活生生的矛盾的一个阶段将会来临，这个阶段就是无产阶级的阶段。
在无产阶级中，特别是在社会普遍无产阶级化的过程中，人只不过是他自己产品的惰性产品。
然而，黑格尔认为人的意识是“绝对的弹性”
。
人的自我意识不能决心作为一个纯粹的物被接受。
它最终的惰性于是成为它自己重新起跃的条件。
所以，人的意识在无产阶级和无产化的社会中又一次被把握。
这个阶级的意识同时也成为了人类的意识，成为一种新秩序的创造力。
[5]这里，马克思认为共产主义只不过是一个应被超越的阶段。
它是对资本主义这个否定的能动否定，但否定之否定成为肯定。
它是已实现的思想，也就是神化的或真的人，这个人被看作是自己历史的创造者并且制造着这部历史。
这里就存在一种真实的人道主义，仅仅作为思辨思想的哲学在人道主义中消失了。
在这种实现的可能性中会引出什么样的假设呢？历史的曲折发展在什么范围内证明马克思的正确？这些问题还有待于我们回答。
我们上面所要做的，只不过再一次展开对马克思哲学的辩论，在今天，这样的辩论是会有成效的。
四、黑格尔的国家观念以及马克思对它的有关批判
1842～1843年，马克思对黑格尔的《法哲学原理》进行了研究。
他的《黑格尔法哲学批判》的导言在马克思生前单独地发表在《德法年鉴》上。
这篇导言标志着马克思思想的一个进步。
它是第一篇《共产党宣言》。
这澄清了在黑格尔的国家批判中还只是隐约模糊的思想。
不过，重复一下马克思对黑格尔国家观念的细微研究还是很有意义的，我们由此可以了解马克思的思想形成过程并且澄清黑格尔思想与马克思主义之间的关系。
在逐章对黑格尔的国家哲学著作（法哲学）所进行的详尽分析中，马克思并不仅仅是要说明黑格尔政治方面的哲学观点，而且还要阐明黑格尔可能是断然地与其哲学推论相结合的历史内容。
这个推论与推论所引出的内容之间有什么关系呢？这个问题的解决支配着马克思对黑格尔思想所采取的立场。
我们从中了解到这种立场如何导致马克思既要对黑格尔哲学的唯心主义进行批判——黑格尔不能证明这一历史的特殊内容——同时还要对这个内容本身进行历史的批判，这个内容的缺陷相对于思想而爆发出来。
思想与历史现实的不平衡看来是马克思的最初研究成果，在《德法年鉴》中，马克思明确地揭示了这种不平衡，它导致马克思既要在一个历史现实——无产阶级——中寻找思想的支撑点，又要在革命的辩证法中寻找黑格尔专断地固定与限制的内容运动，这个革命辩证法的根源在黑格尔的思想之中、在成为黑格尔全部《精神现象学》之灵魂的觉悟的原始运动之中。
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