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可是不少人由于不加辨别地接受了这一观点，就以为马克思主义仅仅是另一个天意目的论。
他们以为马克思定出了人们不管愿意不愿意都得遵循的必然的社会和经济发展方针。
这完全是一种误解。
马克思主义的预言并不是制定了这样一项发展规划的结果。
反之，他们强调指出这是办不到的。
在一定的时刻所能看到的只是当代的经济和政治力量的组成，它们之间必然的斗争以及斗争结果将要产生的新情况。
除此之外，我们只能预见到这是一个过程，至今还没有终止，而且在将来必然会取得新的、完全不可预料的形式。
马克思主义的价值在于它是一个方法和行动的指南，而不在于它是一个信条和一种宇宙进化论。
马克思主义和科学的关系在于马克思主义使科学脱离了它想象中的完全超然的地位，并且证明科学是经济和社会发展的一个组成部分，而且还是一个极其关键的组成部分。
它这样做，也就可以剔除在整个科学历史进程中渗入科学思想的形而上学成分。
我们正是靠了马克思主义才认识到以前没有人分析过的科学发展的动力，而这种认识也只有靠马克思主义的实际成就才能体现在为人类造福的科学组织形式中去。
人们必将认识到科学是根本性社会变革的主要因素。
经济和工业制度使得，或者说应该使得文明保持下去。
技术不断改进的过程使得生活的范围和便利不断扩大。
科学理应使技术本身不断发生不可预料的根本变革。
这些变革是否适应人类需要和社会需要，可以说明科学适应于其社会功能的程度。
只有到这场斗争结束之时，我们才能够知道这些萌芽的见解的全部价值。
在我们看来，这场斗争虽然似乎是无穷期的，但在历史上也将只是一幕而已，当然，这一幕也是重大的关键性一幕。
然后，人类就将接受它的物质遗产，非但不会减少对科学的需要，反而会对它提出更大的要求，要它解决更大的、必须正视的人类和社会问题。
为了应付这个任务，科学本身必须改革和发展。
它在这样做的时候，将不再是少数幸运儿所专有的学科而将成为人类共有的遗产。
（5）作为共产主义的科学。
科学实践是人类一切共同活动的原型。
科学家们已经承担起来的任务——理解和控制自然界和人类本身——仅是人类社会的任务的自觉的表现。
人们为了尝试完成这一任务所使用的方法，不管运用得多么不完善，都是人类为了保障自己的前途最有可能采用的方法。
就其奋斗的过程而言，科学便是共产主义。
人们在科学中已经学会自觉地服从一个共同目的，而不丧失他们的成就的个性。
每一个人都知道，自己的工作有赖于前人和同道的工作，而且自己的工作只能通过后人的工作才能开花结果。
在科学工作中，人们互相协作并不是因为上级的权威强迫他们这样做，也不是因为他们盲目地追随某一上天指派的领袖，而是因为他们认识到，只有在这种自愿的合作中，每一个人才能找到自己的目标。
决定行动的不是命令，而是忠告。
每一个人都知道，他的工作只有依靠别人真诚无私地提出的忠告，才能取得成功，因为这些忠告再精确不过地表现了物质世界的无情逻辑，即严酷的客观事实。
我们无法随心所欲地改变客观事实，只有承认这种必然性，而不妄想对必然性置之不理，才能得到自由。
这些便是我们在科学研究中痛苦地而且不完备地学到的一点东西。
这些东西只有在人类更广泛的任务中，才会得到充分利用。
（陈体芳译）
[1]选自《科学的社会功能》，桂林，广西师范大学出版社，2003。
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