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第一百五十五回颁夏时于万国·作贡法·土地国有，平均地权
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且说伯禹在阳城地方，给百姓簇拥着，回到蒲坂，就正式即天子之位。
因先封于夏，所以国号就叫作夏，于是从前的伯禹以后就改称夏禹了。
夏禹即天子位，礼毕后大会群臣，商量一代的制度。
这时先朝耆旧之臣非死即老，所存者除皋陶、伯益父子外，还有夏禹心膂之臣伯夷、乐正夔及奚仲等数人。
那奚仲自帝尧时做工正之官；到得帝舜时，共工分官，他却不在内，仍旧在夏禹的司空部下，因此也做了夏禹心膂之臣；到得此刻，夏禹就叫他做车正之官，独当一部。
他善于制车，方圆曲直都合于规矩钩绳。
他有一个儿子，名叫吉光，亦善于造车，他们所造的车，总是机轴相得，异常坚固。
后世的人说，以木为车始自他们父子，其实不然，不过他们父子造的独好罢了。
奚仲又改良驾马之法，后世之人又说驾马是奚仲发明的，其实亦不然。
他们父子又创造一种用人力推挽的车子，名字叫辇，夏朝一代颇喜用之。
因此奚仲父子，夏禹非常任用，又封奚仲于邳（现在江苏邳县），做个诸侯。
后世遂有夏后氏尚匠之说，都是奚仲父子的原故，闲话不提。
且说夏禹即位之后，除出几个旧臣及心膂之臣外，还有一个昭明的儿子，名叫相土，颇有才干，夏禹亦任用了他。
此外，就是他儿子启所荐举的杜业、轻玉、然湛、施黯、既将、季宁、扶登氏、伯封叔这班人了，统统都用起来，真所谓拔茅连茹，一时朝廷之上顿觉英才济济。
第一项要商量的，便是建都问题。
决议下来，是在蒲坂东面的安邑地方（现在山西省安邑县），取其仍在冀州而近于浊泽，民可以赖其利。
议定之后，便派扶登氏和季宁两个前去经营。
一切宫室、宗庙、学校等等悉仿前朝的制度，而略略加以损益，大要总以简朴为主。
第二项要商量的是历法。
大概古时一代之兴起，必定要改正朔，易服式，殊徽号，异器械，以变易天下之耳目，这个就叫革命。
但是服式、器械等又从历法而出，所以历法尤为重要。
当下众人主张纷纷不一，昭明站起来说道：“自伏羲氏以来，正朔代代不同。
伏羲氏建寅，神农氏建子，黄帝亦建子，少昊建丑，颛顼、帝喾皆建寅，帝尧建丑，先帝建子。
照这样看来，现在应该建子。
大概建子之朝，以十一月为岁首，以半夜子时为朔，一交子时，就是第二日的日子了。
建丑之朝，以十二月为岁首，以鸡鸣丑时为朔，一交丑时，就是第二日的日子了。
建寅之朝以十三月为岁首，以平旦寅时为朔，必须黎明寅时才算是第二日的日子。
“这三种历法都是极有理由的，但是比较起来，自然以建寅为最不错。
为什么呢？自开天辟地一直到世界复返于浑沌，大概有十二万九千六百年，拿了十二支来分配，恰好每一支得一万余年。
第一个一万余年，是天开的时候，那时天空之中纯是一股大气，百物无有，所谓天开于子。
第二个一万余年，是地辟的时候，这时地上已渐渐有山有水，但是百种生物一概仍无有，所谓地辟于丑。
第三个一万余年，是人生的时候，那时地面上已渐渐有生物，由下等动物而进为上等动物，又渐渐进化为人，所谓人生于寅。
建子的朝代是取法于天，名叫天统。
建丑的朝代是取则于地，名叫地统。
建寅的朝代是以人事为重，所以叫人统。
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