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到此为止，人们应该理解临潼兵马俑是怎样产生的了。
显然，那认为雕塑艺术是在中国土生土长的论点是苍白无力的，没有西方艺术就不可能有中国雕塑艺术的诞生，甚至没有亚历山大大帝的吸引，也就不会有秦始皇建立的帝国——中国。
希腊维尔吉纳（vergina）发现的象牙雕刻，上面的人物可能是幼年亚历山大（做牧羊神打扮），一旁是父亲菲利普与母亲奥林匹亚丝
汉夫勒在既无确实的依据，又缺乏具体细致准确分析的情况下，就信口雌黄，妄下谬论，这除了哗众取宠之外，还体现出“欧洲文化中心论”
的观点在他的心中是何等的顽固和强烈。
在汉夫勒看来，世界文明产生于地中海，其代表是希腊，并由希腊这一个点把文化传播到整个地球。
其实，这就是前几个世纪在西方颇为流行的所谓的“欧洲文化中心论”
。
格尔曼·汉夫勒来中国参观兵马俑的时候是20世纪末期，他所坚守的“欧洲文化中心论”
在这时已显得陈腐和浅薄，因而这种谬论一出，即遭到了许多学者和艺术家的批判。
中国当代艺术批评家邱紫华针对汉夫勒的观点曾批评道：早在19世纪20年代，黑格尔在美学研究中就意识到了自己所持观点“欧洲文化中心论”
的偏颇，他已经认识到“在艺术类型方面，各民族的构思方式和表现方式往往彼此相混，使得我们认为特属于某一民族世界观的那种基本类型，在时代较晚的民族中也一样可以发现”
。
这就是说，在不同地区不同民族的艺术中，存在某些相似性、一致性的因素，正基于此，黑格尔又才进一步认识到文化艺术在多民族之间的影响是相互的、彼此渗透的，交流是双向的。
邱紫华说：“如果说黑格尔关于艺术的原生论和双向传播的思想还处在天才的猜测阶段的话，那么本世纪以来，遍及世界的考古、探险所发现的文化材料和人类文化学、民族学、原始文化艺术，以及文化传播学等研究成果已充分地证明，在远古的旧石器时代，在五大洲的土地上都已产生了自己的文明和原始文化艺术。
正是在这种文化理论背景下，‘欧洲文化中心论’才显得陈腐和浅陋。
西方卓有见识的学者们纷纷指出，文明是原生的，传播是双向的，如美国著名的人类学家弗朗兹·博厄斯认为，这种不同地区不同种族之间艺术的一致性、相似性是导源于‘在所有民族以及现代一切文化形式中，人们的思维过程基本是相同的’，‘尽管种族和文化不同，甚至有些地方的宗教信仰和生活习俗非常怪诞，但无论任何地区，人们的思维能力都是相同的’。”
一号坑中的武士俑
一号坑中的兵马俑
汉夫勒在其文章中强调：“中国艺术与欧洲仿古希腊古罗马艺术同根，均来源于希腊艺术。”
对于这个论点，中国著名美术家张仃曾给予了批驳，并明确指出：“秦俑，是中国土生土长的雕塑。
它朴素的雕塑手法，跟后来民间艺人的雕塑手法是一脉相承的。
传统的表现手法之所以能够世世代代地流传下来，是靠历代民间雕塑艺人的继承和创造。
在表现手法上，中国雕塑的塑造，和西洋不一样。
西洋雕塑是把泥掇上去以后，一处一处往下减，一点一点往下揪，而我们中国雕塑与其相反，是往上加。
看秦俑的许多胡须、头发，像贴片子似的贴上去的。
对这种表现手法要做深入的研究，这样才容易理解和掌握中国雕塑的艺术语言特色。
不同的塑造手法，效果是不一样的。
假如我们用西洋雕塑的办法来摹塑秦俑，纵使形态上大体能像，但是神韵却出不来。
从艺术效果上看，中国画和中国雕塑都是这样，注重大的结构，注重神势。
表现手法上，注重用‘线’。
从六朝到唐代，雕塑作品上表现衣纹的线，跟绘画作品中的线很相像，绘画上的‘曹衣出水’或‘吴带当风’，在雕塑上都同样有所表现，绘画上是这样，雕塑上也是这样。
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