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但究竟是什么神祇，似乎难以琢磨。
我看，如果把大铜人双手所持之物的原来面貌弄清楚，则神祇的属性就容易搞明白了。
这个铜立人双手皆把握成圈状，把握的方向又表示出所持为一长形物品。
如做仔细观察，其双手把握之物的断面大体呈方形。
在当时存在的物品中，只有琮的形态与这种情况最为符合。
由此可推测，铜人双手原持一大琮，如为玉琮，则埋藏时可能取下而置于他处，如为仿玉木琮，则就会因腐朽而不存了。
三代之时，礼天用璧，祭地用琮。
铜立人既然手持大琮，当为祭地之神，可知大铜人本身也就具有地神的性质。”
在这个推论的指导下，俞伟超建议发掘者和修复者一道，仔细查找玉琮的踪迹，以便确认这一推论的可能。
遗憾的是直到所有的器物都修复完毕，也没有发现可以和这件青铜大立人相关联的玉琮出现。
对于俞伟超这一推断，三星堆最早的关注和发掘者沈仲常在表示赞成的同时，又根据自己的观察和思考做了进一步论述。
他认为：这件青铜立人像的双手大得出奇，与身体显然不成比例。
当时匠师们为什么过分地夸大铜人的双手？而双手所执的原是什么东西？这是一个颇耐人寻味的问题。
这件青铜立人像手中所执物确应为琮。
琮内圆外方，外壁以减压法突出四块长方形凸面。
从这件青铜立人像双手的握式中，正可以看到一个长方形凸面的一半。
在二号祭祀坑出土的“神树”
残件中，曾发现一件仅存上半身的小青铜人像，这件小人像双手分开平置于胸前，手中各执一件琮，这恰为大青铜立人像手中所执的器物提供了事实上的佐证。
在此之前，考古人员所见到的琮最多的是玉制品。
玉琮起源于新石器时代，最早见于良渚文化的墓葬中。
经过考古学家多年的研究，一般随葬玉琮的良渚文化墓葬有以下四种特征：（1）规模较大，随葬品丰富；（2）墓主人多为男性；（3）玉琮往往与玉璧同出；（4）有些墓还有人殉现象（如张陵山M4）。
据此，有的学者认为，良渚文化的玉琮是一种与原始宗教巫术活动有关的器物。
它用于随葬，很可能具有避凶祛邪、保护死者平安吉祥之意，带有神秘的宗教色彩。
当人类进入阶级社会之后，玉琮就成为祭祀天地的礼器了。
与三星堆祭祀坑时代相近的殷墟妇好墓曾出土玉琮十四件，《周礼·春官·大宗伯》载：“苍璧礼天，黄琮礼地。”
张光直先生在《考古学专题六讲》中对玉琮有如下论述：“琮的方圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。
在许多琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。”
最后，沈仲常总结性地说：“如上所述，玉琮是祭祀天地的礼器，那么手持琮的青铜立人像所代表的又是什么人的身份呢？这件青铜立人像正身直立，神情庄严肃穆，双手执琮，琮的孔中或可能还插有通天地的木柱。
在二号坑出土的大量遗物中，高大的立体铜人像只此一尊，它象征的应是在这里主持祭祀的巫师。
根据祭祀坑的地理位置来看，人像身着左衽衣，结合同时出土的具有蜀文化共同特征的遗物分析，这件青铜立人像象征的无疑是蜀人。
而衣服上的云雷纹和青铜尊等容器的特征，又显示出与中原商文化有一定联系的特征。
因而不妨做这样的推论，这件青铜大立人像，象征当时蜀人中的群巫之长，也可能就是某代蜀王的形象。”
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