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陆贾认为，“无为”
是暴政的对立面。
当时西汉政权应实行“无为”
政治，别无出路。
因此，他大声疾呼：“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。”
关于“无为”
政治的理想境界，陆贾有一段颇为生动的描述。
他说：“是以君子之治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民；闾里不讼于巷，老幼不愁于庭；近者无所议，远者无所听；邮驿无夜行之吏，乡闾无夜名之征；犬不夜吠，鸟不夜鸣；老者息于堂，丁壮者耕耘于田；在朝者忠于君，在家者孝于亲……强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随；不言而信，不怒而威。”
陆贾的《新语》为汉初的“休养生息”
政策奠定了理论基础，对汉初政局的稳定和生产的发展发挥了巨大的作用。
据《汉书·艺文志》载，陆贾曾著有《楚汉春秋》和赋三篇，均已散佚。
世传《新语》十二篇，与《史记》及《汉书》本传所记篇数相符，而与《汉书·艺文志》所载二十三篇不合。
其篇目及内容，自唐以来大抵如此，是否系陆贾作品，历来人们认识不一。
应该说，陆贾原作者有之，后人掺杂者亦有之，但基本上反映了陆贾的思想。
陆贾曾在刘邦面前时时说称《诗》《书》，在《新语》里也大谈仁义，似乎是一个儒家之徒。
从班固的《汉书》开始，旧史家均把陆贾置于儒家之列。
《四库全书》在谈到《新语》时也说：“汉儒自董仲舒外，未有如此之醇正也。”
这个论断现在看来也不尽然，应该特别注意的是陆贾所说的“仁义”
与孔孟的“仁义”
并不完全相同。
特别是与孔孟仁义相联系的那烦琐的礼仪，陆贾几乎没有提及。
比较起来，陆贾则更重视老学。
秦汉以前，“无为”
同“仁义”
是互不相容的。
陆贾根据汉初社会现实的需要，却把这两个分属于道家和儒家的东西结合在了一起，但主次是分明的。
西汉史学家、思想家司马谈在评论道家时说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
综观《新语》，陆贾的思想正与司马谈所言之道家相合。
显然，汉初道家与先秦道家并不完全相同，陆贾的思想并非老庄思想的翻版。
陆贾在继承老学“无为”
思想的基础上，加以发展，并掺入了儒、墨、名、法、阴阳各家及黄帝之学的思想，使老学变得比较符合汉初社会的需要，形成了著名的黄老学派。
这是道家发展史上的一个转折，也是老学思想的一次重大改造。
而这个任务正是由陆贾完成的。
汉初，在君主和大臣之中，崇尚黄老思想者不乏其人，黄老思想成为汉初统治阶级的统治思想。
陆贾则是汉初黄老学派最有影响的代表人物，同时也是汉初第一个有政治著作传世的杰出政治家。
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陆贾的思想体系得到刘邦以及众多臣僚的赞赏。
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