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前者的茶可称为小隐，而后者的茶即大隐。
关于小隐、大隐之说也是来自中国的。
按照中国的说法，凡是住在山林里，把自己的身子隐藏起来的叫小隐，而住在繁世之中的那种隐者叫大隐。
为什么大隐比小隐还要高一筹呢？这与大乘思想有关。
最后，我要说，茶文化是东方的自然本位主义所派生出来的最伟大、最精粹的文化，同时茶文化将要在今后的世界潮流中起领衔作用。
茶道不仅是传统型文化，而且也是未来型文化。
茶道就是修心茶，天天用茶道修心，走过这个路程就是茶至心之路，心至茶之路。
注释：
[1]茶马贸易：唐代时，饮茶风气由南传至北，进而影响到边疆的少数民族。
唐末内战外患频仍，需马孔急，不得不向西邻诸国购买。
他们经常以马易茶，于是形成了所谓“茶马贸易”
。
这种茶、马互市的情形，一直延续到清代将西疆收入版图才停止。
[2]唐代对茶叶征税始于德宗建中四年（783年），十税其一，由盐铁转运使主管茶务。
兴元元年（784年）改元大赦，停止征收茶税。
贞元九年（793年）复茶税，在产茶州县及茶山外商所经要路设置税场，分三等作价，十税其一，岁得四十万贯，成为国家的大宗收入。
到了武宗即位后，榷茶专卖制度确立，全部茶叶由官府收买，再转卖给商人，并对茶商征收重税。
但随着唐末藩镇割据的形成，地方茶税多被截留，中央政府所得无几。
[3]临济心印：禅之本意，不立文字，不依言语，直以心为印，即所谓的“心印”
。
临济宗为禅宗五家之一，故亦传授心印之法。
[4]看话禅：中国佛教修持方法之一，又称参话头、看话头、参话禅、举话头。
先引起疑情或提出问题，而不给予答案，若能答出，便是开悟了，或是见了性；如此，便是心心相印，并与祖师之心相印。
回答可以是偈句、禅语，甚至是姿势或手势。
古代修禅，直指人心，见性成佛，不论禅定上的功夫如何，往往参一个字或几个字，便即开悟明白，脱胎换骨。
[5]唐代制茶，按陆羽《茶经》记载，乃晴日采茶，经过“蒸之（将鲜叶放在甑釜中加热以去除水分）、捣之（将蒸过的茶叶用杵臼捣碎）、拍之（以模具将茶叶拍制成团茶）、焙之（将团饼烤干）、穿之（以绳线将团饼穿起来）、封之（封存备用）”
等几道工序，制成茶饼。
也有蒸而不捣或不拍的散茶和末茶，两者有粗细之别。
宋代后期，团茶、片茶一味追求精细，价格昂贵，销路日窄，其主导地位遂由散茶和末茶所取代。
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