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唐代宫廷茶道是在陆羽《茶经》茶道的基础上，结合了唐代宫廷礼仪的产物。
它是对陆羽《茶经》茶道的一种完美的实践，同时也发展了陆羽的《茶经》与茶道，既然茶道已成为一种成熟的文化现象，就必然具备较深的思想内涵以及较完整的艺术表现形式。
唐代宫廷茶道体现了茶与政治、经济、宗教、文化的结合，是茶文化在一个更高的层次上进行的发展与传播。
宫廷作为封建社会最高层的代表，无疑地就成为当时社会时尚与文明的典范，是文化思想传播和推广的中心，是社会意识的源头。
茶文化一旦从民间走进宫廷，便成为宫廷文化的一个重要组成部分，这股文化的移植，除了表明大唐的茶文化发展得更加成熟外，还极大地扩大了茶文化的社会影响。
而从地宫中唐懿宗期望佛祖保佑的“圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波”
的愿望，以及唐僖宗将茶道具体供奉佛祖的虔诚态度来看，茶文化由民间、寺院上升到宫廷，是宫廷的自觉行为，又是能够使这种文化继续发展的原因。
宫廷茶道首先在内容和形式上达到了完美精极的程度，它既体现了在茶文化中具有深远影响的“和、敬”
精神，同时也作为一种特殊的宫廷礼仪，反映了儒家“重礼仪，明序伦”
的“礼乐”
精神。
这一点，也正是茶文化得以在宫廷兴行的原因之一。
这种深层次的中国传统茶道精神，清晰地反映出唐代宫廷正是当时茶文化发展的最高形式，也是茶文化走向成熟的重要标志。
可以说，法门寺地宫出土的这套金碧辉煌、华美富丽的唐代宫廷御用茶具，真实地反映了宫廷饮茶的风俗和习惯，证实了陆羽在《茶经》中所述的饮茶之道。
其大体的步骤为：先将茶叶烘焙，放在茶碾中用砣轴碾成粉末，然后将碾碎的茶叶放进茶罗子细罗，经罗底筛下的茶叶粉末落入抽屉中。
吃茶时，从抽屉中取出这些粉末状茶叶入炉烹煮，并加盐、椒等佐料，调成糊状一并吃下，这便是唐人饮茶的大体过程、方法和规程。
而通过饮茶联结友情，品味人生，观照人类社会自身，是唐代渐成的文人茶道的特色；饮茶过程中超脱世俗的宁静，是寺院僧侣茶道的特色；兼具表演性、等级性、和亲性[6]，则是宫廷茶道的主要特色。
因而在唐代社会中，茶道表现出了阶段性、阶层性、地域性，不同的阶段、阶层和地域，始成为社会文明的重要组成部分。
注释：
[1]团茶：唐代多将茶制成茶饼，饼有方、圆两种，其中方饼常被称为“銙”
（又称片茶），圆饼则称为“团”
。
平时穿成串，以笼具储存。
[2]毬路纹：又作球路纹、毬露纹。
以一大圆为单位中心，上下左右和四方配以若干小圆，圆圆相套相连，向四周循环发展，组成四方连续纹样。
宋代之前这个图案很流行，在金银器、丝织品、建筑装饰等方面被广泛应用。
[3]朝天幞皇冠：又名“翼善冠”
，原置于万历头骨右侧一个圆形盒中。
通体以极细金丝编结而成，重826克，半圆形帽山上立着两个状如兔耳的金丝网，两耳之间高悬一颗明珠，两条金龙足登帽山。
[4]摩竭纹：又作摩羯纹。
摩竭是印度神话中的一种长鼻利齿、鱼身鱼尾的动物，或曰鲸鱼，或曰巨鼇。
这种水怪透过佛教经典、印度与中亚的工艺品，以及天文学上黄道十二宫的摩竭宫等管道传入中国。
[5]点茶：唐代后期风行的饮茶法之一。
即以茶瓶（俗称壶或注子）煮汤（热水），茶末撮入碗，再持瓶注汤，同时利用调达子在茶水中搅动，再品饮之。
[6]和亲性：指茶在开源、节流、进贡、和亲、输边、外交、奉佛诸作用中的一项。
又因茶多子，故用“多子多福”
之意，常在婚仪中做聘礼。
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