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他们的社会构成，他们的工业、农业、商业，他们居住地的规模，他们讲述的故事的主题，所有的一切都必须合乎索慕—克慕周期。
每个人每月都有一次假期；任何人，不管他有怎样的地位，进入克慕期时都不必也不会被强迫去劳作。
克慕所对所有人开放，不管他有多贫穷或有多怪异。
在一次复一次**的痛苦和欢庆面前，其他所有的一切都得做出让步。
这一点我们很容易理解。
我们难以理解的是，在一生中五分之四的时间里，这些人没有丝毫的性欲。
他们为性创造了空间，很多的空间，而其中有一个房间却是完全独立的。
格森星社会的日常运转以及延续，是无关于性的。
思考：人人都可以各取所需。
这句话听起来很简单，但是由其产生的心理效应却是无法算计的。
十七岁至三十五岁的人都有可能会（如尼姆所说）“为分娩所累”
，这一事实意味着这里的所有人都不会有其他地方的女性可能遭受的心理或身体上的束缚。
大家共享义务同特权，相当公平；人人都在承担同样的风险，享受同等的机会。
因此，这里的人也就不能享受到其他地方男性所有的那种自由。
思考：孩子跟自己的母亲、父亲在性心理方面没有关联。
在冬星没有俄狄浦斯【4】的传说。
思考：这里没有强迫的性，没有强奸。
此地风俗同人类之外的多数哺乳动物相类，**只能在双方彼此接受、自愿的前提下才能进行，否则就不会有**。
引诱当然是有可能的，不过必须要严格把握好时机。
思考：这里的人没有强势和弱势、保护和被保护、支配和顺从、占有者和被占有者、主动和被动之分。
事实上，我们发现，在冬星，人类思维中普遍存在的二元论倾向已经被弱化、被转变了。
接下来这些便是我总结出来的指南：遇到格森人的时候，你不能也不必像两性人那样行事，你这么做其实就是将他向着男性或是女性的角色上引导，让他按照你期望中的同性或两**往的固有或潜在模式承担起相应的性别角色。
我们有关于性的所有社会交往模式在这里都是不存在的。
他们玩不了这样的游戏。
他们不会将对方看作是男性或女性。
对我们来说，这也许是很难接受的。
新生儿呱呱坠地的时候，我们问的第一个问题会是什么呢？
不过，我们也不能将格森人看作是“它”
。
他们不是无性人，有潜在的性别，也是独立的个体。
卡亥德语中对处于索慕期的人没有特定的“人称代词”
，我只能用“他”
这个词来称呼，就像我们会用这个阳性代词来称呼超然的神灵一样：比起中性代词和阴性代词，这个词不是那么精确，比较宽泛。
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