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但他没有失去他的平和镇定，没有担忧，没有畏惧，更没有怨言。
因此，他的痛苦便只是肉体上的，而不能扩散和扼杀他的整体。
“比丘们，你们要精进修行甚深的察觉，以能得到慧果的产生，因而脱离痛苦的藩篱。
那时，生、老、病、死，便再不会对你们造成任何扰恼。
“一个比丘要去世的时候，他应该投入于观照身体、感受、心和心生的物象之中。
他的每一静态和行动，都应该尽在专念之中，就是他的感受，也应该投于专念。
那比丘应该观照身体感受的无常性和互依性，以使他不会再被身体和任何好与坏的感受所缚束。
“如果他需要气力来抵受痛苦，他应该这么观想：‘这是一种需要我全部气力来抵受的痛苦。
这痛苦并不就是我，我不是这痛苦，我没有被这痛苦控制。
我此刻的身体和感受，就像一盏油尽芯枯的灯，快将熄灭。
灯的光，只是因缘而现、因缘而灭，我不被缘所困。
’如果一个僧人这样修观，平和解脱便会现前。”
初雨的来临，将炎夏的热气顿消，佛陀回到祇园精舍结夏安居。
他再次对比丘和比丘尼讲说缘起之法。
一个比丘起来问道：“世尊，你说意识是形相的基本，那么，是否所有世法都是由意识而生呢？”
佛陀答道：“对。
色相只是意识的客体对象，主体与客体是意识的一体两面。
没有客体，就不可能有意识。
意识与意识的客体，是互依而存的。
就因为意识的主客两体不可分割的关系，它们便可说是因心想而生的了。”
“世尊，如果色相是由意识所生，那么意识不也就是宇宙的来源？有没有可能知道意识或心识是从何而来的？它起自何时？我们可否说心是有开始的？”
“比丘们，始与终都只是心智构造的概念。
其实，并没有真正的始或终，只有当我们被困于无明之中的时候，才会产生始与终的念头。
人就是因为被困于无明，才会堕落生死轮转之中。”
“如果生死轮转无始无终，我们又如何跳出生死呢？”
“生和死也都只是无明所生的意念。
超越了生与死和始与终的念头，便是超越了这个了无止境的轮转。
比丘们，我今天就说这么多了。
谨记修习深观万象，我们日后再谈这个问题。”
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