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例如，浪就是水，而水也就是浪。
阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落，但这只是从一个角度而言。
实际上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。
因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和村落的存在。
没有‘此’，便没有‘彼’。
‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。”
比丘们都在全然的静默中聆听着。
佛陀的话，给他们留下很深刻的印象。
过了一会儿，佛陀又拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。
它在这里，是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。
一切世法也如是，每一法都与其他法互依而存。
一切法的存在，都是循着相切和相即的原理。
“比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。
这碗里含藏着整个宇宙。
只有一样东西是这碗所空缺的。
那就是个别独立的自性。
个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而可以独立存在的自体。
没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。
这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。
“比丘们，人的基本元素是五蕴。
色相不含藏自体，因为色相不能独立存在。
色相之内，有受、想、行、识。
感受也是同样一个道理。
感受没有自体，因为它不能独自存在。
感受中有色、想、行、识。
其他三蕴，也是同一原理。
没有一蕴是具有个别自体的，五蕴互依互存。
因此，五蕴皆空。
“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。
每一根、尘、识都有赖其他的根、尘、识才能存在，没有一根、一尘、一识是有独立个别的自性的。
“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。
此是，故彼是，一切世法都是互依而存。
因此，一切法皆空。
‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”
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