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可见这一家人都爱书成痴。
陈寅恪的伯舅俞明震又与散原精舍比邻，陈寅恪晚年回忆起这段时光时，曾道：“寅恪少时家居江宁头条巷。
是时海内尚称乂安，而识者知其将变。
寅恪虽年在童幼，然亦有所感触，因欲纵观所未见之书，以释幽忧之思。
伯舅山阴俞瓠斋先生明震同寓头条巷。
两家衡宇相望，往来便近。
俞先生藏书不富，而颇有精本。
如四十年前有正书局石印戚蓼生钞八十回石头记，其原本即先生官翰林日，以三十金得之于京师海王村书肆者也。
一日寅恪偶在外家检读藏书，获赌钱遵王曾所注牧斋诗集，大好之，遂匆匆读诵一过，然实未能详绎也。”
陈寅恪流连两家书房，可见其幼时读书条件甚佳。
他的侄子陈封怀也回忆道：“祖父藏书很丰富，六叔在他十几岁以及后来自日本回国期间，他终日埋头于浩如烟海的古籍以及佛书等等，无不浏览。”
可叹的是，那时候没有电灯与洋烛，夜间陈寅恪只能藏在被褥之中，用小油灯看书。
那时的书册都是光纸石印缩印的版本，字既细小，又模糊不清，对视力损伤极大，久而久之陈寅恪就成了高度近视。
回顾陈寅恪先生所接受的童蒙教育，可以看出其父陈三立对子女的教育是经过深思熟虑和做了现代科学规划的，宋代通儒张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
，在陈三立的心中占据着重要位置，而为中国传统文化延续血脉，则是这位进士出身的吏部主事骨血里流淌不息的因子。
所以，在创办学堂的同时，陈三立已经萌发了送子赴日与欧美留学深造的构想。
究其内情，陈寅恪在长大成人直至晚年，偶尔对相熟者提及，知道的人很少，而能对“义宁陈氏”
一门文化渊源详加分析者更是凤毛麟角，只有梁启超、吴宓、俞大维、傅斯年等少数几人体会出个中况味。
1945年，吴宓在撰写《读散原精舍诗笔记》时，曾说道：先生一家三世，宓夙敬佩，尊之为中国近世之模范人家。
盖右铭公受知于曾文正公，右铭公之家世经历，亦略同曾文正。
为维新事业之前导及中心人物，而又湛深中国礼教，德行具有根本；故谋国施政，忠而不私，知通知变而不夸诬矜躁，为晚清大吏中之麟凤。
先生父子，秉清纯之门风，学问识解，惟取其上，而无锦衣纨绔之习，所谓“文化之贵族”
，非富贵人之骄奢荒**。
降及衡恪寅恪一辈，犹然如此。
诚所谓君子之泽也。
先生少为“四公子”
之一，佐父首行维新改革于湘中，坐是黜废禁锢，而名益显，望益高。
所与交游唱和者，广而众。
又皆一世之名士学人高才硕彦。
故义宁陈氏一门，实握世运之枢轴，含时代之消息，而为中国文化与学术德教所托命者也。
寅恪自谓少未勤读，盖实成于家学，渊孕有自。
而寅恪之能有如斯造诣，其故略如宓以上所言，非偶然者也。
吴宓的说法大体不差，陈寅恪正是怀揣中国文化学术德教之托命，放洋游学，开始了他寻求救世之道的漫长途程。
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