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第四章圆梦哈佛
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1917年6月，学校宣布了吴宓等学生游美。
8月18日，全体留美学生在周诒春校长的带领下，登上了委内瑞拉号海船，从上海启航，驶向美国。
在海船上，吴宓手扶栏杆，眺望大海，往事浮现。
1914年至1915年间，袁世凯称帝，中国面临新的危机。
1914年4月6日，吴宓和他的好友汤用彤进行了一次沉重的谈话。
汤用彤问：“国家要亡了，我们该作何打算？”
（首先声明，我这儿用的可是探讨的语气，而不是询问的语气。
两者的区别您多听几次回放就明白了。
）
吴宓答道：“上则杀身成仁，舍身取义；下则削发为僧，遁入空门。”
吴宓的看法是，要么就轰轰烈烈地死，要么就当和尚了此一生。
汤用彤却不赞成国亡后赴死，他觉得还有得选，要么选择武力反抗，以图恢复；要么选择发挥学人的作用，潜心学问，创造一种新学说，这样哪怕中国形式上虽然亡了，但中华民族的基本精神和灵魂不灭。
这样触及灵魂的谈话多谈几次，吴宓便渐渐明白，自己的修为还不够，浩然之气的养成是个渐进的过程。
吴宓从美国的弗吉利亚大学文学专科开始了他在美国的学业。
这里的校风特别好，比如考试采用的是光荣制度，没有监考，校方对学生的道德绝对信任。
但吴宓认为哈佛大学才是美国最好的大学，他要去求学就去最好的大学。
没过多久，美梦成真，他进了哈佛大学，成为美国新人文主义的大师欧文·白璧德的学生，学习文学批评。
新人文主义简单的来说，就是对卢梭等人提出的“返回自然”
的批判。
卢梭等人倡导打破束缚，回归自然。
当时在西方，一大帮青年人成为卢梭的迷弟迷妹。
粉丝们相互打招呼都不说“嘿，吃了吗？”
而是“嘿，读卢梭了吗？”
一帮德国青年更疯狂，他们直接践行卢梭的思想，冲出城市，走进自然。
哈佛大学的白璧德教授有他的独立思考，他觉得卢梭等人的观点是过度放纵和道德上的不负责任，他呼吁节制情感、恢复人文秩序。
白璧德倡导的新人文主义，在中国也受到了推广，他的学生除了吴宓，还有文学家梁实秋、学者梅光迪等人。
梅光迪最早信奉白璧德的新人文主义，也最早对胡适倡导的文学革命提出了异议。
为了反对胡适的白话文运动，他在中国留美学生中到处寻找同志，计划回国对胡适作全盘大战，正是在他的鼓动下，吴宓才最终投入白璧德门下。
而吴宓之所以对白璧德的新人文主义一见倾心，源自于他在清华时的思考。
他和汤用彤等人觉得，中国需要一种新学说，或者需要一剂良药，来拯救道德的沦落。
当时的上海，被人们称作是不夜城，大街上贴满了充满性暗示的女模特广告，电影院里充斥着国外影片中那些不堪入目的镜头，所有这些社会现象，吴宓觉得都需要用新人文主义学说去批判。
在哈佛大学除了遇见白璧德这样的良师，吴宓还和前面提到的梅光迪交往甚密。
认识了梅光迪，他就一步步被引入到中国现代文学论争的漩涡中。
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