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，即顺应自然、无为而治。
《道德经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
这段原文的大致译文如下：具备“上德”
的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”
；具备“下德”
的人表现为外在的不离失“道”
，因此实际是没有“德”
的。
“上德”
之人顺应自然无心作为，“下德”
之人顺应自然而有心作为。
上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。
所以，失去了“道”
而后才有“德”
，失去了“德”
而后才有“仁”
，失去了“仁”
而后才有“义”
，失去了义而后才有“礼”
。
“礼”
这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
所谓“先知”
，不过是“道”
的虚华，由此愚昧开始产生。
所以，大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。
所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
这段原文体现了老子对于道德、仁义、礼制等社会规范的独特见解，强调了顺应自然、无为而治的重要性，以及对人为干预和外在形式主义的批判。
：（）昆仑传人
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