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后人把董贤看作古代最著名的同性恋者之一，刘欣的情人，典型的“佞幸”
。
这当然不错。
董贤原本籍籍无名，是刘欣当太子时的太子舍人，为刘欣所爱慕。
刘欣即位两年后，借故将他召回到身边担任侍从职务黄门郎。
此后，两人朝夕相伴，形影不离。
建平二年（公元前5年4），定襄郡5发生了一件灾异，有匹母马生了一只三足的马驹。
《汉书》后来认为，马是打仗的利器，三足的马怎么打仗呢？这就意味着将有一个不堪此任的人当上大司马。
果然此后不久，二十几岁的董贤被拜为大司马，居上公之位，头衔包括高安侯、大司马、卫将军、领尚书事，成为帝国的二号人物，家人也迅速飞黄腾达，印证了三足马的灾异。
但这是他人眼中的董贤，刘欣可未必这么看。
细察刘欣晏驾当日之情形，他虽然没有选定刘姓继承人，但把传国玉玺和印绶交给董贤的动作以及嘱咐，就像是一份交代后事的政治遗嘱，说得更清楚些，就是希望董贤当天子，最起码也是要董贤来主持选择继位者。
这不是没有根据的猜测，一来因为传国玉玺不是一个只具有形式意义的印玺，而是高皇帝从秦帝手中继承的最珍贵的东西，是刘氏家族合法统治天下的证物。
二来，这已经不是刘欣第一次表达禅让的意思了。
最初，董贤刚被拜为大司马时，册文里使用了“允执其中”
，这句话出自《尚书》，是尧禅位给舜时说的。
用在拜董贤为大司马的册文里，显得非常扎眼。
当时就有勋旧私下里议论，“此乃尧禅舜之文，非三公故事，长老见者，莫不心惧”
6，就是说用这四个字册立三公，别有意味。
第二次，是刘欣在未央宫麒麟殿与董贤父子等近臣饮酒宴乐，或许是出于试探，或许是借酒发挥，他看着董贤，从容一笑说：
吾欲法尧禅舜，何如？7
意思是，“我打算效法尧舜禅让，把皇位让给你，怎样？”
这比起在册文里隐晦使用“允执其中”
，当然更进了一步。
刘欣一而再、再而三地表达禅让的愿望，在后世看来颇不寻常。
东汉、曹魏、东晋末年的禅让，都是因为皇帝早已成为傀儡，大权已成权臣的囊中之物。
但刘欣却是牢牢把控着皇权，既没有霍光这样僭越的权臣，也没有吕后这类越轨的外戚，更没有反叛的诸侯和入侵的外族。
一个大权独揽的皇帝要将繁盛的帝国拱手相让给异姓，透露出他本人陷入了严重的精神危机。
帝制时代，皇帝的精神危机就是帝国统治危机的表征。
于是问题来了，刘欣的精神危机是什么？来自哪里？
从后人的视角看，刘欣死后不到十年，西汉就被新朝取代，演绎中国帝制时代的第二次改朝换代。
这说明，刘欣的精神危机的确不是他个人的事情，他的暴亡使汉朝陷入了空前危机。
但是，一般来说，王朝的覆灭往往与政治的败坏、经济的崩溃、文化的腐朽、版图的分裂、御外的失败相关联。
而刘欣晏驾时的汉朝，基本没有上述问题，至少程度远没有那么严重。
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