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“医者当以黄帝为祖，药者当以神农为本。”
“秦刚再问：黄帝着内经，神农尝百草。
又是致何处之知？”
“这……”
所以，如果一定要说是先致知、而后以格物，最大的问题就在于如果溯源到头之后，这“致知”
便找不到依据了。
所以秦刚便乘胜追击：“天道之真理，蕴于世间万物之中。
黄帝命岐伯观山川草木、虫鱼鸟兽的运行生存之道，乃成《黄帝内经》，所以是先格天下之物，后致内经之知。
神农氏以身犯险，亲尝百草，一日遇七十毒，而体察百草寒、温、平、热的不同药性。
这是格百草之物，后致药性之知也。”
邹放听后，不由地沉默了半晌。
事实上，秦刚方才所说的话并未有什么过于惊世骇俗的内容，甚至都说中了他在多年的学医及行医过程中所最真切的体会：
人们之所以尊称他为“邹神医”
，并非因为他单纯地读过某一本医书秘籍，又并非是简单地师承某个名医，而是因为他在几十年里看过了无数的病人，经手过了大量的疑难杂症，再加上专业的分析、研究、思考以及理解后的沉淀。
而这些经历，分明就是他在医学实践过程中的一次次格物，也正是因为有了这些格物的经验，他才有可能真正在领悟并学会了先人致知的结果。
所以，格物才是之后致知的前提条件。
只是，这种感受，从未能够冲破对于“致知于医理而以格医术”
这样的传统解释，是因为他从来也不敢对于汉儒郑玄的言论产生过任何质疑的念头。
而今天，在秦刚的一语道破之下，邹放不由地地自语道：“先格物，再致知。
格天下之万事万物，察世间之医学真理，于是知识以得，医道以明……”
邹放的神情忽而为迷茫、忽而警觉，右手举在胸前，不住地颤抖，许久之后，如梦初醒一般地起身离座，对着秦刚便是一揖长拜首：
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“承务大才！
邹某愧为长年矣。
今得君一席话，胜过旬年医。
请受老朽一拜。”
秦刚赶紧侧身以让，再上前扶起邹放说：“不敢不敢，邹神医谬赞了。”
邹放再度坐下后，突然又问道：“敢问秦承务师承何人？”
“秦刚在城中马夫子处读书。”
“马伯文？”
邹放说着，摇了摇头，“想必他所教者，不过是一些经文诗句罢了。
承务可曾读过何人之书籍笔记？”
秦刚倒在内心对这神医的见解多了几分佩服了，便老老实实地讲：“学生在秦家庄读过秦宣德先前的读书笔记。”
“哦，这就难怪了。”
邹放显然对此不疑了，“老朽之前在京城也曾与秦宣德多有来往，也曾受其赠诗数首。
承务对经义之见解，当是青出于蓝而胜于蓝啊！”
秦刚赶紧谦虚地推辞，并说：“学生机缘巧合，获朝廷赏识乃有一承务郎之身。
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