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“主公，唤方腊有何事？”
“这个……”
秦刚指着船舷处的金色符号直接问道，“摩尼教的东西怎么上了水师战舰？”
“主公也知道摩尼真佛？”
方腊的眼睛突然一亮，又同时爽快地认道，“在下自祖上四代起，便一直信奉明教，家父曾是教内小明使，在下从交趾回来后的第二年，家父去世，受教内众兄弟的推举，便继任此职至今。”
原来，摩尼教作为回鹘国教，因为回鹘与大唐的密切关系而在中原地区广为流传，但随着回鹘灭国，又被大唐封禁，最终只在浙闽等沿海地区的民间还有持续生存。
从辽东前往流求的路上，秦刚曾经仔细分析过如何与赵佶蔡京等人对抗的所有因素，鉴于手头资源与实力的欠缺，他也曾考虑过借用宗教的力量：
佛教过于成熟，道教也已经完全世俗，更不要说赵佶本人迷信道教，都快自称道君了。
唐时的景教虽盛，但衰败更快，除了泉州一带便几无踪迹。
然后在沿海各地港口传播的伊斯兰教影响虽大，但其信徒基本都是蕃人。
此时唯一能够覆盖到大量、广泛的百姓及底层民众的，唯有被人称为“吃菜事魔教”
的摩尼教，也就是此时方腊口中所称的明教。
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秦刚自然知道在原来的时空历史中，回到家乡的方腊因为不堪官吏压迫，以明教圣公之名揭竿起义，他的最大群众基础，便就是那时已经遍布两浙各地的明教教众。
只是此前并不知道在起义前十几年的现在，方腊是否信奉明教，又在教中到底是个什么地位等等。
而此时方腊的回答显然让秦刚有了收获，原来他不仅是出身信奉明教的信徒世家，甚至还因家世传承已是教中的一个重要角色。
本来秦刚一直未能下定决心的主要原因，是对于此时明教的教义及其具体情况并不清楚，眼下既然有了方腊这样一位现成的“小明使”
倒是求之不得的好事。
秦刚对于明教，虽然只有一些零星的知识，但是相对于此时的教外之人，他问方腊的几个问题，说的几个点，都显然非同常人，已令方腊又惊又喜，疑窦顿生。
秦刚却是突然想起，金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中，曾有一段明教教徒唱诵的光明颂歌，也不知是金庸这老头去挖掘找寻出来的、还是他自个编的，但是颂歌的歌词内容倒也算是契合明教教义。
秦刚稍稍回忆了一下，这歌词颇为顺口，并不难记：
“焚我残躯、熊熊圣火。
生亦何欢、死亦何苦。
为善除恶、惟光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多。”
随着秦刚的这段歌词缓缓颂出，一旁的方腊听了之后，顿觉如天雷击顶，浑身发颤。
全因明教此时不被官府认可，民间也有诸多诋毁中伤之人，普通的信徒，能够知道“黑暗是恶魔，光明是佛陀，信徒应事佛驱魔，迎接光明”
就已经是相当高的认知了。
而此时秦刚口中所颂的这五句诗，虽然仅仅四十个字，但其用语精炼、通俗顺口，关键是这几句，竟然无比准确地总结提炼出了明教所崇尚的清净、光明、大力、智慧这八字要义，而且更具鼓舞性地刻画出了明教教徒大义为先、不拘小节、崇拜圣火的光辉形象。
当初方腊在飞鱼军中传播明教时，就曾利用众人都共同崇拜秦刚的特点，又根据秦刚无辜遭受朝廷打压、甚至下落不明的经历，宣扬秦刚就是明教中的光明之王，他的暂时失踪只是受到了黑暗之王的蒙蔽，号召众人与他一同信奉明教，共同去驱逐黑暗，迎回光明使者。
如果说，那时方腊对于秦刚是光明之王的宣传，只是因为有了一点内心的崇拜，更加夹杂了他希望借此传播教义的私心。
那么，当听到秦刚所颂的这四十字光明之诗时，方腊的脑中已经完成了一次彻头彻尾的精神洗礼，整个人进入了一种无比空灵的状态，此时的他，眼神清澈，面容庄重，面对秦刚行五体投地之大礼，心悦诚服地拜道：“两浙小明使方腊，恭迎明王殿下传播福音，指点迷津！”
“什么明王殿下？你胡说些什么？”
秦刚被吓了一跳，他念出这首光明颂诗，本意只是想拉近与方腊之间的关系，试探一下此时的明教教义，却没想到方腊会有如此的反应，他连忙说道：“快快起来说话。”
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