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刘晖吉以布景著：
若刘晖吉奇情幻想，欲补梨园从来之缺陷，如唐明皇游月宫，叶法善作法，场上一时黑魆地暗，手起剑落，霹雳一声，黑幔忽收，露出一月，其圆如规，四下以羊角染五色云气，中坐常仪，桂树吴刚，白兔捣药。
轻纱缦之内，燃寒月明数株，光焰青黎，色如初曙，撤布成梁，遂蹑月窟，境界神奇，忘其为戏也。
朱楚生则以科白著：
朱楚生，女戏耳，调腔戏耳，其科白之妙，有本腔不能得十分之一者。
盖四明姚益城先生精音律，与焦生辈讲究关节，妙入情理，如《江天暮雪》《霄光剑》《画中人》等戏，虽昆山老教师，细细摹拟，断不能加其毫末也。
至男戏则可分为三种，第一种是职业伶人，第二种是业余消遣，第三种是贵家戏社。
职业伶人游行城乡，搭草台，临时演唱，民间重迷信，酬神赛会，必招戏班演戏，是近代最重要的民间娱乐。
汤来贺《梨园说》：
自元人王实甫、关汉卿作俑为《西厢》，其字句音节足以动人，而后世**词《图书集成·艺术典》卷八一七。
纷然继作。
然闻万历中，家庭之中，犹相戒演此，恶其导**也，且以为鄙陋而羞见之也。
近日若《红梅》《桃花》《玉簪》《绿袍》等记，不啻百种。
括其大意，则皆一女游园，一生窥而悦之，遂约为夫妇，其后及第而归，即成好合，皆徒撰诡名，绝无古事可考，且意俱相同，毫无可喜，徒创此以导邪。
近来各乡从前质朴者，因演戏而习冶容矣。
闻某村演戏，席罢之后，妇女逐优人而去矣；又见有嗜戏之家，处子怀孕，**非常矣……然乡村信神，咸矫诬其说，谓不以戏为祷，则居民难免疾病，商贾必值风涛，是以莫能禁之。
故事的公式化，游园、定情、及第、好合四个段落，以及第为必然的中心，正是反映这个时代和这个时代人的趣味。
浙江绍兴一城就聚有这类伶人至数千人之多。
刘宗周《与张太符太守书》：
梨园之为天下病，不能更仆数，虽三尺童子知之，而于吾越为独甚。
斗大一城，屯拥数千人，夜聚晓散，日耗千金，养奸诲盗，且挟宦家之势以陵齐民，官司不敢问。
伶人服饰至有值千金以上者。
甚至在崇祯十四年（1641年）吴中奇荒之后，仍大规模演戏。
徐树丕说：
辛巳奇荒之后……而优人鲜衣美食，横行里中，人家做戏一本，费至十余金，而诸优犹恨恨嫌少。
甚至有乘马者，乘舆者，在戏房索人参汤者，种种恶状。
然必有乡绅主之，人家惴惴奉之，得一日无事，便为厚幸矣。
业余消遣的，东南到处多有，浙江各地称为戏文子弟。
陆容说：
嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台之黄岩，温州之永嘉，皆有习为倡优者，名曰戏文子弟，虽良家子不耻为之。
其扮演传奇，无一事无妇人，无一事不哭，令人闻之，易生悽惨，此盖南宋亡国之音也。
其膺为妇人者名妆旦，柔声缓步，作夹拜态，往往逼真。
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