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打破文字的局限，追求真正的事实
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孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。
《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱……天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述者有以启之。
王阳明认为，孔子之所以删减《六经》，是为了避免当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下人心，使天下人从此抛弃华丽的文饰、注重文章的实质，而不是用虚逸的文辞来教化天下。
《春秋》以后，各种华而不实的文辞日益兴盛，天下大乱……天下纷乱的原因，正在于盛行浮华的文风，求实之风却日渐衰败。
人们标新立异，各抒己见，为了取得功名不惜哗众取宠，扰乱天下人的思绪，混淆大家的视听，使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，忘记敦厚实在、返璞归真的品性。
这些都是那些阐述经典的人所开启的。
这是王阳明借孔子之口表达自己的观点，劝诫人们要抛弃虚浮的文辞、追求经典的实质，即不要执着于文字。
只有不执着于文字、停止语言化的过程，才能感知真理。
一个外国记者不怀好意地问周恩来总理：“在你们中国，明明是人走的路，为什么要叫‘马路’呢？”
周总理不假思索地答道：“我们走的是马克思主义道路，简称马路。”
这位记者的用意十分清楚，他是从文字的表面意思上去理解“马”
这个字，把中国人比作牛马，意在嘲讽中国人与牲口走一样的路。
如果真的要从“马路”
这种叫法的来源去回答他，正确的答案反而没有什么意义。
因此，周总理才把“马路”
的“马”
解释成马克思主义，这恐怕也让这位记者始料不及。
同一个字或词，常常包含着许多不同的含义，哪怕是再简单的文字，在不同的场合下都能够做出不同的解释；即使是同一段话，不同的人看了或听了也会有不同的感悟。
鲁迅先生评《红楼梦》时这样写道：“经学家看到易，道学家看到**，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事。”
这也就是我们常说的“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”
。
所以，我们应该看到文字本身所存在的局限性，如果我们执着于文字，思想就变得局限和僵化，就很难认识到生活的真谛。
文字对于交流来说是必要的，但是文字从来不是事物本身，事实也不是文字。
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