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狂者胸次：不被琐事所扰
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先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。”
无所畏惧，敢作敢为，获得轻松洒脱，这正是王阳明所推崇的狂者胸次。
王阳明的狂者胸次不仅体现在“以成圣为第一等事”
的远大抱负上，也体现在他在政治上对权贵的蔑视，以及在学术上对权威（正统理学）的挑战。
圣狂交融，使之有别于正统理学所津津乐道的所谓“醇儒”
。
圣人之境内含着庙堂的取向，而狂者气象则可以引向山林中的洒脱。
在王阳明思想的深层，确乎交织着庙堂与山林二重情结，他有很强的入世意识，其一生的大部分时光，都是在经世实践中度过的；但同时又一再流露出对青山幽林的眷恋，正如他自己所说：“我亦爱山仍恋官，同是乾坤避人者。”
也正是这份轻松洒脱的狂者胸次，才使得王阳明的心不被自己起伏的政治生涯所扰，专心修养自己的心性，全心全意“致良知”
，故而才能既成为历史上有名的军事家，确保人民生活安宁，又成为心学的开山祖师，帮助人们获得心灵的安宁、喜悦。
王阳明之所以能够活得轻松、自在、洒脱，是因为他心里不树立任何概念。
当事情发生的时候，他就事论事，不先入为主，不赋予这件事他个人的主观想法。
事情来了就安住在事情上，和事情融为一体，去面对它，处理它；处理完了，就安住在空明的觉知上，最终超越它，也就是所谓的“有事就借事练心，无事就借境练心”
。
这个“境”
指的是心灵的境界，比如境界来了自己是否有所动，比如恐惧、欢喜等，看自己的念头是如何起，从哪里起，如何动，又到哪里去。
凡夫是“除境不修心”
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