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饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。
（《庄子·天下》）
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
近代西方唯心哲学便谓心非物，因此也不能知物。
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
即就语言，破其语言，是为以子之矛攻子之盾。
此是浅一层的戏论。
惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣，庄子曰：“请循其本。
此始不就语言，而就心情知见之真实经验处讲，是为深一层的正论。
从知见之本原处讲。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。”
若照庄子意，我心既已确知有外面之物，便不必追问其如何知。
（《庄子·秋水》）
这一节答辩，正可说明庄、惠两人思想态度之根本不同点。
惠施总爱在名字言辩上着想，故说“子非鱼，安知鱼之乐”
，庄子则直从实际的心经验中透悟，故说“我知之濠上”
。
庄子在濠梁之上，亲自看到鯈鱼出游从容，而从其内心真切感到鱼之乐。
惠施却偏说：“子非鱼，安知鱼之乐？”
这岂不是“饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心”
之一具体例证吗？而且惠施问庄子“汝安知鱼之乐”
，则明知庄子知鱼之乐而起问，这已自相矛盾了。
郭象曾代庄子答辩，云“汝非我，又如何知我之非鱼”
，这亦有理趣。
总之专从人类语言名字分析上，过细推展引伸，结果常易犯此病。
在惠施之后，又有公孙龙，与惠施齐名。
他们的思想，一样都从名字言辩上作根据。
惠施喜欢把异的说成同，公孙龙却喜欢把同的说成异。
他最喜欢讲“白马非马”
。
他说：
求马，黄、黑马皆可致。
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