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此“理”
字在《韩非》书中却有一很好的界说。
韩非曰：
道者，万物之所然也，万理之所稽也。
稽，合义。
会合万理而成一道。
理者，成物之文也。
庄子曰：“其分也，成也。”
理即是物之分界，即是物之形成。
道者，万物之所以成也。
物有理，不可以相薄，不相薄，即不相冲突，庄子所谓“无适”
，各因其是而止，即是约于分之内。
故理之为物之制。
制是成法之义。
老子曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
势字不如理字义蕴之佳之美。
万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。
理静定而化则变动。
理分别而化则和通。
（《韩非子·解老》）
《易传》所谓“穷理尽性以至于命”
，即孟子所谓“尽心以知性，尽性以知天”
，即孔子所谓之“下学而上达”
。
道家观念重于虚，虚而后能合天。
儒家则反身内求，天即在人之中，即性是命。
即就人文本位充实而圆满之，“穷理”
即孟子所谓“践形”
。
但“穷理”
二字更明白，更透彻。
便已达天德，便已顺天命，更不必舍人求天。
庄子曰：“善我生者，所以善我之死。”
儒家则认仁义尽性即是善我之生。
善我之生与死，即由人而达于天。
《易传》之“穷理尽性”
，亦即是《中庸》之“致中和”
。
《中庸》曰：
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
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