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圣人之德，前后不殊，则其治世古今不异。
（《论衡·齐世》）
孟子曰：“先圣后圣，其揆一也。”
惟汉儒神化了孔子，乃若千古遥遥，惟出一圣。
王充此论，于昔为常谈，在当时亦成创见。
又曰：
上世何以质朴，下世何以文薄？彼见上世之民，饮血茹毛，无五谷之食。
后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调。
又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰。
则谓上世质朴，下世文薄矣。
（《论衡·齐世》）
此说亦足解庄老鄙薄文化颂赞上古自然之蔽。
然王充私心所宗，实在黄老。
故曰：
说合于人事，不入于道意，从道不随事，虽违儒家之说，合黄老之义也。
（《论衡·自然》）
又曰：
夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。
夫以耳目论，则以虚象为言。
虚象效，则以实事为非是。
故是非者，不徒耳目，必开心意。
墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。
失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，溺丧于外物以求用也。
无益于世，此盖墨术所以不传也。
（《论衡·言毒》）
墨子论学有“三表”
，上本之上古圣王之事，下原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此三者，皆为王充所不取。
上古圣王之事载于历史，亦犹当前百姓耳目之实，皆徒赖见闻，须能留精澄意，诠订于心，始可得其实际之意义。
若仅求其说可资利用，而不追问其虚实，则势将转认实事为非是。
王充极反此种态度，故曰“宁从道，不随事”
。
这是说功利观点不足为真理之标准。
墨子根据三表而信有天志，有鬼，邹衍思想颇与墨子有渊源，儒家自董仲舒以下，亦折与同流，王充力反时趋，独尊黄老，正为黄老一主天地自然，最不信鬼神上帝之说，王充捉紧这一点，遂开此下魏、晋新思想之先河。
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