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若昧却心意，而循象求之，则成为王充之所谓“虚象”
。
王弼说：
一失其原，巧愈弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。
（《周易略例·明象》）
以上引的是王弼论《易》象，下面再引王弼论《易》数的一节话。
王弼说：
变者，情伪之所为也。
夫情伪之动，非数之所求也。
故合散屈伸，与体相乖。
形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。
巧历不能定其算数，圣明不能为之典要，法制所不能齐，度量所不能均也。
故苟识其情，不忧乖远，苟明其趣，不烦强武。
能说诸心，能研诸虑，睽而知其类，异而知其通。
故有善迩而远至，命宫而商应，修下而高者降，与彼而取此者服矣。
是故情伪相感，远近相追，爱恶相攻，屈伸相推，见情者获，直往则违。
（《周易略例·明支通变》）
这是说人生界一切变动，其主因在乎人之情伪。
此种情伪之变，决非数理所能穷，算法所能得。
用近代语说，数理只能发明物理，不能推算人情。
而人事变动，则主要在人情，不在物理。
汉儒误认人事决定于天心，于是希望从自然界一切表象中，运用数理来推算出种种的预兆。
汉儒都好用天文、历法、音乐以及其他一切数字来推验人生之变。
这本是一大错误。
两汉学风，总想根据宇宙界来推验人生界，于是运用象数之学来推验宇宙，《易经》便成为他们前知的圣书，为他们的最高哲理。
现在王弼把人生本身的出发点情、意二字来替换出象数。
若要推究人生界一切变化，树立人生界一切义理，应该从认识了解人生本身内部之情意入手，不该在天地自然界外面的象数上空摸索。
这是何等直截了当，亲切而明快的意见？只此两节话，不仅把汉儒全部的《易》学研究法变换了，而且把当时整个关于人生界的思想方法和理论根据都彻底翻转了。
这焉能不说是王弼的大贡献？从先秦以来，像名、墨两家，用名辨演绎来推定真理，像邹衍、董仲舒用天地法象来窥探真理，就中国传统思想言，都靠不住，都该纠正。
王弼在此方面，可说是站在中国传统思想里的正宗地位的人。
西方哲学界，也曾有人想把象数之理来抉发宇宙秘奥，再由之启示出人生真理的，而且亦不在少数。
王弼的理论，实该可以提供作人类思想史上一个值得探讨的问题呀！
在王弼思想里，想把宇宙观回归到庄、老，而把人生观则回归到孔孟。
《易·乾卦·象》曰：“时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。”
王弼《注》：
天也者，形之名也。
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