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“反之”
之义。
但若自心不开悟，则所知终非己有。
理在心外，并非由自心照见。
从此说法推进，必然要到达人人心中皆能照见佛所开悟之理，乃始是“佛法”
之结论。
在人生界找寻一真常不灭之体，乃佛学一最要蕲向，此一真常不灭之体并非佛身，而是“佛法”
。
换言之，不是生命，而是一种“理”
。
再进一步言之，此一真常不灭之体，尚非佛法，而是对此佛法之一种悟。
仅能信受佛法，佛法仍在我外，必须自心开悟，佛法始与我为一。
此种开悟，即是“佛性”
。
此“性”
字含义，与中国儒家“性”
字原义不同。
儒家说性，指人类生命之全过程及其大趋向而言。
佛性則是一境界，即一种开悟。
故襦家性字涵义中有仁，佛性則偏在智。
佛性真常不灭，即达“涅槃”
境界。
关于此理之重要发挥在《涅樂经》。
竺道生时，恰正《涅槃经》开始传译到中国。
初译只是六卷《泥洹经》，觉贤译。
道生即根据此六卷译本透悟出“人人本有佛性”
之创见。
据传：高僧传。
六卷《泥洹》，先至京都，生剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛。
一阐提，乃以贪欲为唯一鹄的之人。
于时大本未传，昙无識译大般涅槃经四十卷在后，此时尚未出，故曰“大本为传”
。
孤明先发，独见忤众。
六卷本并无一阐提成佛之说。
且曰：“如一阐提懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，无有是处。”
又曰：“彼一阐提于如来性所以永绝。”
于是旧学以为邪说，讥愤滋甚。
遂显大众，摈而遣之。
于众僧众中受驱逐罪。
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