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能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事，此与荀子意不同。
荀子是“以人克天”
，此则“以人代天”
。
能上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事。
能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物。
康节此论，仍众易传“仰则观象于天，府则观法于地”
一节变出。
（《观物内篇》之二）
这是康节理想中之新人本位论。
人与万物，本皆偏而不全，但人能由偏合全。
此即中庸之“明而诚”
，惟立场与出发点不同。
由偏合全，则全体即在一偏中呈现，故曰以人代天”
。
其主要工夫在“观”
。
康节曰：
夫所谓观物者，非目观之，观之以心也。
非观之以心，观之以理也。
圣人所以能一万物之情者，谓其能反观也。
反观者，不以我观物，以物观物之谓也。
此与庄子略同意，所谓“照之以天”
。
既能以物观物，又安有我于其间哉？节除康祛人之主观与庄子同，但人之客现則惟人能之，此层庄子所不言也。
（《观物内篇》之十二）
此乃康节之客观主义。
康节乃提倡人本位之客观主义者。
人本位之客观主义则主要在“理”
，尤胜过于在“心”
。
故曰：
以物观物，性也。
以我观物，情也。
性公而明，情偏而暗。
（《观物外篇》下）
又曰：
以我徇物，则我亦物也。
以物徇我，则物亦我也。
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