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宇宙间一切原理，人生间一切法则，据史学、科学立场，应该从当前实有可见之现象，逐渐向前推溯，此即船山所谓“日观化而渐得其原”
，亦即所谓“由用以得体”
。
但照宗教、哲学的思维惯例，则他们总爱凭空先构成一大理论，其实则是一大幻想。
而把此后种种现实变化，勉强附会牵合。
不合的，则加以排拒与蔑弃。
此即船山所谓“施丹垩于空虚”
，“妄立一体而消用以归之”
。
船山这一剖辨，是纯粹思想方法上的剖辨。
依照船山论点，自能引人更注意到当前的与向后的，而较少注意其开头处与原始处。
以上道器体用之辨，可说是船山之宇宙论。
以下再述说他的心性论。
船山对于人性与天命的观念，亦有其一贯而更深邃的观察。
他说：
性者，生理也，日生则日成也。
天命岂但初生之顷命之？天之生物，其化不息。
幼而少，少而壮，壮而老，亦非无所命。
形日以养，气日以滋，理日以成。
方生而受之，一日生而一日受之。
故天日命于人，人曰受命于天。
惟命之不穷而靡常，故性屡移而异。
未成可成，已成可革。
性也者，岂一受成形，不受损益哉？故君子之养性，行所无事，而非听其自然。
（《尚书引义》卷三）
就生物学言，人类性格之形成，后天环境与先天遗传，同样是决定的因素。
而且推溯向前，所谓先天遗传，多半还是从后天环境而来。
若直向先天推溯，势必要迷入虚无。
所以船山说：
古之善言性者，取之有生之后，阅历万变之知能。
（《诗广传》卷四）
可见船山论性，其视后天人事，毋宁更重于其视先天之命。
若把此意来讲朱子之“性即理”
，則必然别有一新境界。
故知船山虽推尊朱子，实与朱子意趣有别。
因此船山极不喜一种人生的消极态度。
凡在哲学上悬空先立一本体，与在宗教上提出一最先原因者，其对宇宙广大人事繁变之终极态度，必然要归宿到消极。
所谓消极者，即是对宇宙人生一切可能之变来横加一拘限，以求合于其所主张之本体与最先原因。
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