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四四 孙中山
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本篇之着重点，第一在指出中山思想确实在中国思想史之一贯统系里，有其承先启后的很重要、很高卓的地位。
这一层须读者从头读了这一本《中国思想史》之全书后，始能真实了悟。
本篇并非一单独的论文，而仅是全书中之一节目，因此有许多涵义，都像是引而未发。
第二在指出中山思想确实在近五十年的中国思想界，有其独特的创辟与启示。
这一层其实与前一层相连带。
近五十年来中国思想界之大毛病，一面是专知剽窃与稗贩西洋的，而配合不上中国之国情与传统；一面是抱残守缺，一鱗片爪地捃摭一些中国旧材料、旧智识，而配合不上世界新潮流与中国之新环境。
因此，此双方面同样够不上有领导中国走向新生之时代要求的一番大任务。
中山思想实在能有贯通中西、融会古今之大气魄、大眼光。
本篇只提纲挈领地求能摘举出此一思想体系中之上述的两个要点来。
虽则本篇所摘举的都是人人尽知的，然而实在则并未深知。
读者若果细心玩诵我此篇中所摘举的中山先生的几许话，来和这五十年内在中国思想界、言论界所习常流行的一般见解作一对比，便知中山思想实在未能在近代中国发挥出更真切而更伟大的影响。
若读者怀疑我此篇所举未尽恰当于中山思想之真意义，则请读者们再回头细读中山原集，再自作思量，且看中山思想是否有其更综合、更扼要的立场和体系，确为作者此篇所未经顾及。
否则若认作者此篇所举，确是中山思想之比较近真的叙述，则请读者们就此更作较深的研寻，究竟中山先生所对中国之崇扬，对西方之批评，是否靠得住？是否有其真知灼见？纵使读者认为中山先生之所崇扬与其所批评有未到十分处，然我要试问读者们，中国是否有值得崇扬处？西方是否没有经得批评处？中国将来思想之新生，是否要了解自己，要了解别人，要在此两种了解下调和折衷，自辟新路？若我们真能了解自己，则自己方面必然有值得崇扬处。
若我们真能了解别人，则别人方面必然有可以批评处。
我们且不论中山思想之具体内容，即就这一个态度上论，他已可作为近五十年来中国唯一伟大的思想家。
惜乎中山先生也仅止是中国近五十年来一伟大的思想家，而并未真实成为近五十年来中国思想界之一伟大领导者。
近代中国，实在并未深切了解中山思想之真精神与真意义，因此也说不上信仰，而且也并未追随中山思想之态度与路向，依然在盲目地崇扬西方，盲目地鄙弃自己。
依然在人云亦云，不切痛痒地自作聪明；依然并未能真切认识到知之难与行之易。
换言之，是并未能真切认识到中山先生所指“先知先觉”
、“后知后觉”
、“不知不觉”
之三种人之如何深切地配合而求发生出一种大力量。
中山先生实不愧是近代中国一先知先觉者，我深信在他的思想里，终于要发生出一种大力量。
首先该指出的，中山先生的思想，实在能融会旧传统，开创新局面。
第二是他对西方思想不仅能接受，还能批评。
他能在自己的思想系统里来接受，来批评。
第三，是他的思想态度，实在能承续近代中国思想所必然趋向的客观路向。
自晚明以下，思想界早有由宋明返先秦之蕲向。
宋明思想比较太偏于个人内心的格、致、诚、正，而轻忽了人类共业之修、齐、治、平。
又总不免多量夹杂进佛、老之虚与静的想象。
晚明诸老，始竭力要挽回到动与实，挽回到修齐治平之大共业的实际措施。
这一倾向，为满洲二百多年的高压政权所摧残。
直到中山先生，才始重行上路，而又汇进了世界新潮流，来形成他博大无比的思想系统。
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