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羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
（《孟子·告子》）
故一切善皆从人心中来，皆从人心中自然演出。
不必像墨翟、杨朱般，另提出一个高深的理论来教人所难能，只就人心所同以为然，所大家喜欢，而又大家能之的，来提醒指点便是。
这正合孔子所主仁、智兼尽的理想。
孟子尝从其想象中描绘出由人心中自然演出善来之一个具体例证。
他说：
盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。
夫泚也，非为人泚，中心达于面目。
盖归反綦梩而掩之。
掩之，诚是也。
则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
（《孟子·滕文公》）
本来人并不懂有葬亲之礼，父母死则弃之坑谷。
孟子设想，有一天，有一人偶经坑谷，见他父母亲的死尸，正为狐狸所食，为一群蝇蚋攒聚而嘬，他忽然心中觉得难过，额上泚泚然出了好些汗。
那些汗，在他额上泚出，当知并不是为什么礼教束缚，那时还没有圣人在教仁教孝，定礼作制，强要人葬其死亲。
那些汗，全是此人良心发现，直从他心脏跳动，而引致他额上的那些汗来。
于是那人才归到他住处，拿些笼插之属，来把他死亲尸体埋了，这便是仁，便是孝，便是葬礼之所由起。
我们可以根据孟子那番想象继续推演。
让我们想，那人掩埋了他死亲之尸，以后他自会把他那番经历告诉给别人。
别人听了，自会猛忆起自己也有死亲扔弃在野，他们也自会激发同情，赶快把他们以前扔弃的死亲之尸掩埋。
如此一传十，十传百，葬礼遂成为一种风俗。
那首先第一人，埋其死亲的，便是个“圣人”
，便是先得了“人心之所同然”
，葬礼便是一件“可欲”
的事。
人类社会的一切善，都是像此般演出。
所以孟子说：
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。
（《孟子·尽心》）
舜是中国史上上古一圣人，在舜以前，中国并没有许多圣人，制定许多礼教，发挥出许多道德理论，舜何以凭空能成为一圣人的呢？只为善是人心中所固有，所同有。
在舜以前，有许多善，早就在他人心中发芽抽条。
舜的心，比较别人更开敞，更松灵，别人心里的善种，飘落到他的心田，便会生根滋长。
不！
这犹如电流交感，舜的心灵中本亦有善种，一经外面之呼唤而觉醒了。
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