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股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾。
是以轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。
山居而谷汲者，媵腊而相遗以水。
泽居苦水者，买佣而决窦。
饥岁之春，幼弟不饷。
穰岁之秋，疏客必食。
是以古之易财，非仁也，今之争夺，非鄙也。
圣人议多少，论薄厚，而为之政。
罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行。
故事因于世，而备适于事。
（《韩非子·五蠹》）
此节就历史时代之变而反对则古道昔。
然历史有变亦有常。
荀子主“通统类，明百王之道贯”
，老子主“执古之道以御今之有”
，皆未尝抹杀历史。
历史之变，亦不能专就物质经济生活一方面着眼，又更非统治阶级一方面的事。
韩非的意见，只注重在统治阶层。
而其论统治对象，又是只注重在经济物质方面。
至谓世事纠纷，仅恃严诛厚罚可以解决，更属偏浅。
韩非立论之最偏激者，尤在其论臣主之异利。
故曰：
畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士。
学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士。
游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士。
语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士。
行剑攻杀，暴慠之民也，而世尊之曰廉勇之士。
活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之民。
（《韩非子·六反》）
战国士风未醇，晚世尤甚。
然贵生，如道家庄老。
文学，如儒家孟荀。
有能，如稷下先生淳于如名家惠髡、田骈之徒。
辩智，如名家惠施公孙龙。
廉勇，如游侠聂政、荆轲。
任誉，如孟尝、信陵、平原、虞卿等。
皆当时社会所推尚。
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