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小乘偏教偏信，大乘偏理偏悟，台、贤、禅三宗则偏行偏证。
佛学在中国流衍愈盛，却愈富中国味，这一层大可注意。
佛学之中国化，亦有数理由。
一则中国为一单元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。
二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。
三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。
如天台判教，正是中国思想长于综合，长于历史性的条贯说明之一好例。
四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。
如贤首宗之“事理无碍”
，“一多相涵”
，正是将佛教人文化之最圆密的理论。
五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。
佛教本主无我，本主利他，与中国积极淑世精神，一挽即合。
六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。
印欧文字如演算草，人心思想常紧随其文字之抒写而开展，文思相随俱前，如见人行路。
中国文字如记帐，先在心中想一节，乃在笔下写一节，思想、文字交互停顿，文字往往只记下思想中逐节逐停之较浑括的结果。
如见路上足迹，而不见行者。
七，故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而不免远于人事。
中国思想则用践履得观念，由观念成记载。
就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。
于是禅宗语录遂为中国佛学论著最后之归趋。
本书限于篇幅，不能把佛学在中国之演变详细叙述，特举两人，一为南朝竺道生，一为唐代慧能。
所以特举此两人者，因其特与佛学之中国化有关。
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