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天地万物尽融化在此绝对之仁体中。
礼、义、智、信种种之德目，也只是此仁体之各别表现而已。
明道此意，较上述三家，更能把握得先秦孔孟薪传。
惟明道在此上提出两项工夫，一是“识”
，一是“存”
。
他先说须识得此理，再存之于心，及其反身而诚，真感得吾心与此理合一无二，此即城。
则更无别事。
他又说“存久自明”
。
“明”
与“识”
不同。
“识”
是向外识得，“明”
是内心自明。
必到明了，才是真得，真有之。
似乎工夫的第一步，仍在“识”
上。
但明道对如何“识仁”
，却未细言。
只说《西铭》备言此体，即以此意存之便可。
明道在此上未更细阐，遂留下待伊川来补充。
但我们若撇开伊川专从明道深入，便易走上陆、王道路，所以朱子必要合言二程，不再加以分别。
明道《识仁篇》以外第二篇大文字是《定性书》。
横渠问他：“定性未能不动，犹累于外物，何如？”
明道作书答之，谓：
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。
且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
夫天地之常，以其心普万物而无心。
圣人之常，以其情顺万物而无情。
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