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第一节社会舆论导向：新思想的活跃
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革新大潮带动了思想的活跃。
彼得一世统治期间的各种事件、各种新事物，特别是在各领域推行的改革在当时的社会思想上引起了广泛的反响。
当时不断涌现的政论性文章、大量的由个人向政府提交的建议性方案、卓越的宗教活动家的教堂布道，以及起义农民和哥萨克的宣言、“暗投的”
书信，甚至常常被带进普列奥布拉任斯基衙门的一些不谨慎的人的秘密议论，都在不同程度上展现出了当时社会思想的活跃程度。
在这当中，支持革新的统治阶级代表人物所写的政治论文、方案和倡议是最富有理论深度的思想作品，他们对各种新事物进行了论证，捍卫了当时俄国的对外政策，并对彼得一世采取的各种措施作出了评价。
我们可以在政府法令中的理由阐释部分、大主教费奥方·普罗科波维奇和彼·帕·沙菲罗夫的论文、费·斯·萨尔蒂科夫和阿·亚·库尔巴托夫的札记和方案，这些表达统治阶级进步阶层及部分商人利益的政论作品中看到一些代表官方思想的论述。
商人、经济学家伊·吉·波索什科夫的著述则明确反映了新兴资产阶级的利益，作为改革的支持者，他并没有放弃对彼得一世某些措施作出批评。
在顿河起义农民领袖——布拉文及其手下统领的宣言中，则表达了反封建的革命思想。
而都主教斯捷凡·亚沃尔斯基的布道演说和关于反基督的沙皇的传说，则是反改革的反动潮流的代表。
一、宗教界的新思想
我们在宗教改革章节提到过的大主教、著名政论家费奥方·普罗科波维奇，是宗教界支持改革的代表性人物。
他本是乌克兰人，毕业于基辅神学院，之后他曾赴波兰深造，并因此成为教会合并派（即主张东正教与天主教合并）的信徒，后来他又到罗马学习，从耶稣会派吸收了憎恨天主教的思想。
回国以后，他重新转向东正教，担任了基辅神学院教师。
转变他一生命运的是庆祝波尔塔瓦大捷的活动，在索菲娅大教堂，普罗科波维奇在成千上万人面前以庄严的布道仪式迎接了彼得一世。
这次仪式上的布道词实际上是一篇颂辞，热烈歌颂了战胜瑞典人的胜利者，就其生动性和鼓舞人心的程度来说远胜当时公式化的一般布道词。
彼得一世对此非常满意，命令将普罗科波维奇的布道词发表。
建立正教院之后，普罗科波维奇担任了副院长。
此后，普罗科波维奇写了许多政论文，并编写了彼得一世在位时期的历史，另外他还常以诗人和剧作家的身份发表作品。
他的作品闻名西欧，并有译本。
他的见解富有见地并且令人信服，他在各种纪念会和庆祝仪式上的布道反响尤其大，逐渐成为俄国社会中非常有影响力的人物。
而这种影响力是当今的“媒体宣传”
难以望其项背的。
当时的俄国，掌握知识的人本来就少，而宗教信仰则是普通大众获取知识的重要渠道，而普罗科波维奇的大主教身份则是令他作为人类精神世界的导师而发言的，他的话语本身就具有崇高的权威性，更何况他见识广博，善于言辞。
于是普罗科波维奇成为彼得一世改革的有力支持者，费奥方·普罗科波维奇的许多论述都成为沙皇专制制度的根据，这些重要的理论著述不仅成为专制制度存在的理论基石，为改革的顺利推行提供了理论基础，而且为改革营造了有益的舆论氛围。
在《论政权和沙皇的荣誉》一文中，普罗科波维奇提出了非常重要的世俗政权高于教权的思想，他还指出，宗教独立于国家的学说是“教皇的精神”
即天主教的思想，这就为沙皇实行皇权至上的专制制度提供了坚强的理论依据。
此后，普罗科波维奇在《宗教规程》中对这一思想做了更充分的发挥。
在该规程里他提出了宗教改革的论据，即由正教院或由同其他委员会一起隶属于参政院和最高政权的宗教委员会来代替牧首制的理由。
在《宗教规程》中，他认为，以“宗教会议进行管理”
即委员会制原则，要优于牧首一人掌权，因为牧首制在政治制度中存在着危险性。
对此他提到了罗马教皇攫取世俗政权的事实，在暗示尼康与沙皇阿列克谢之间曾经发生过类似的冲突后，提醒人们应该避免让这样的冲突再次发生。
普罗科波维奇甚至要求正教院破除迷信，他指出，在许多圣徒传和关于圣像显灵与不朽干尸的故事中，有许多“骗人的东西”
，不应“给人提供有毒的东西来代替有益于健康的精神食粮”
。
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