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爱之事业
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有一方法可使吾人超过个性原理而不为所限。
所谓爱之事业或所谓“心之扩大”
，亦可使吾人不蔽于“欺瞒之网”
。
盖爱与心皆属于情，而依叔本华说，情与理智的知识，正相反对。
（叔本华《世界如意志与观念》英译本第一册六八页）人虽为“欺瞒之网”
所包，于人我之间，清分界限，而于见他人受苦之时，则鲜有不动心者。
人皆有同情心，乃是事实。
即恶人常以害人为事，而在其意识之最深处，亦未尝不自恨其所为，未尝无悔恨之情（同上，四七四页）。
所以如此者，岂非以各个体之间，虽有空间与时间之隔离，而其本根，则皆系一概念、一意志所表现者耶？各个体虽若痛痒不相关，而在其意识之最深处，则未尝不微觉万物之为一也（同上，四七二页）。
自私之人，为个体原理所紧缚，分别人我，极其清楚，损人利己，不顾良心之责备。
心已扩大之人则不然。
个性原理，构成现象之形式，已不拘束他了。
人己间之界限，恶人所视为甚大的鸿沟者，于他则为幻妄的现象。
他直接看见——非以理论推测——他自己之本体即别人别物之本体——要生活之意志，构成一切物之内的性质而亦生于一切物之内；禽兽及天然界之全体，皆此一意志所现，所以他即对于禽兽，亦不虐待。
……盖行爱之事业之人，“欺瞒之网”
，已不能蔽，而个体原理之幻妄，亦已远离。
……远离“欺瞒之网”
之幻妄，与爱之事业，实是一事。
……以此则心扩大，正如以自私则心缩小。
（同上，四八一至四八二页）
所以以“心之扩大”
，个性原理，亦可超过。
我们亦可说由爱而得之超越的知识，比由美术所得，尤为在上。
由美术我们可见概念，由爱我们更可见一切概念，亦本是一。
（选自《人生哲学》，1926年9月商务印书馆出版）
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