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存诚敬
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诚敬二字，宋明道学家讲得很多。
这两个字的解释，可从两方面说。
就一方面说，诚敬是一种立身处世的方法。
就又一方面说，诚敬是一种超凡入圣的途径。
我们于以下先就诚敬是一种立身处世的方法说。
就这一方面说，诚的一意义是不欺。
刘安世说：“某之学初无多言，旧所学于老先生者，只云由诚入。
某平生所受用处，但是不欺耳。”
此所谓老先生即司马光。
刘安世《元城道护录》说：“安世从温公学，凡五年，得一语曰诚。
安世问其目。
公喜曰：‘此问甚善。
当自不妄语入。
’子初甚易之，及退而（上隐下木）栝日之所行，与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。
力行七年而成。
自此言行一致，表里相应。
遇事坦然，常有余裕。”
诚是司马光一生得力的一字。
刘漫堂《麻城学记》说：“温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。”
不欺有两方面，一是不欺人，一是不自欺，我们常说：“自欺欺人。”
自欺欺人，都是不诚。
所谓“不妄语”
，即是不欺人；所谓“脚踏实地”
，即是不自欺。
例如一个人学外国文字，明知有些地方，非死记熟背不可，但往往又自宽解，以为记得差不多亦可。
这即是自欺，亦即是不脚踏实地。
朱子说：“做一件事，直是做到十分，便是诚。
若只做得两三分，说道：今且慢恁地做。
恁地做也得，不恁地做也得，便是不诚。”
明知须如此做，而却又以为如此做亦可，不如此做亦可，此即是自欺，亦即不是脚踏实地。
刘安世力行不妄语七年，始得“言行一致，表里相应”
，此即是自不欺人，进至不自欺。
言行一致，表里相应，可以是不欺人，亦可以是不自欺。
例如一个人高谈于国难时须节约，但是他自己却时常看电影，吃馆子。
他于看电影，吃馆子时，他的心理若是：得乐且乐，我说应该节约，不过是面子话，哪能认真？他的心理若果是如此，他的高谈即是欺人的妄语。
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