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情，欲
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从性所发之事，程朱名之为情；情即性之已发。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”
照朱子的讲法，仁是性，是未发，恻隐是情，是已发。
未发之性不可见，但可于已发之情见之。
朱子说：“有这性便发出这情。
因这情，便见得这性。
因今日有这情，便见得有这性。”
又说：“性才发便是情，情有善恶，性则全善。”
（《语类》卷五）
所谓“情有善恶”
者，有两种意义。
就一种意义说，由一某事物所有之某性发出之某事，总不能完全合乎其义理之性。
其合乎多者是善，少者是不善或恶。
若一某事物之某情，能完全合乎其义理之性，则此某事物即是完全的。
自真际或实际之观点看，一切事物皆应使其情完全如其性，用王弼一句话说，即各应“性其情”
。
就另一种意义说，由一某事物所有之辅性发出之情，与由其所有之正性发出之情或有冲突。
其不冲突者是善；冲突者是不善或恶。
例如从人所有之性发出之情，与由人之性发出之情或有冲突、其不冲突者是善，冲突者是不善或恶。
朱子所谓“情有善恶”
，是就此种意义说。
就人说，从人所有之性或从一个人所有之性所发生之生理的、心理的要求，其反乎人之性者，宋儒名之曰欲。
朱子说：“欲则水之流而至于滥也。”
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