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（见所著《政治学》）不过我们于此，实在有点怀疑。
有人嘲笑目的论的哲学家说：“如果什么事都有目的，人所以生鼻，岂不也可以说是为架眼镜么？”
目的论的说法，我觉得还有待于证明。
况且即令我们采用目的论的说法，我们也不能得他的帮助，即令我们随着费希特（Fichte）说“自我实现”
，随着柏格森（Bergson）说“创化”
，但我们究竟还不知那“大意志”
为——所为——什么要实现，要创化。
我们要一定再往下问，也只可说：“实现之目的，就是实现；创化之目的，就是创化。”
那么，我们何必多绕那个弯呢？我们简直说人生之目的就是生，不就完了么？惟其人生之目的就是生，所以平常能遂其生的人，都不问为——所为——什么要生。
庄子说：“夔谓蚿曰：‘吾以一足趻踔而行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何？’蚿曰：‘不然，子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者，不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
’蚿谓蛇曰：‘吾以万足行，而不及子之无足，何也？’蛇曰：‘夫天机之所动，何可易耶？吾安用足哉？’”
（《秋水》）“动吾天机，而不知其所以然”
，正是一般人之生活方法。
他们不问人生之目的是什么，而自然而然地去生；其所以如此者，正因他们的生之目的已达故耳。
若于生之外，另要再找一个人生之目的，那就是庄子所说：“泉涸；鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
（《天运》）
不过若有人一定觉得若找不出人生之所为，人生就是空虚，就是无意义，就不值得生，我以为单从理论上不能说他不对。
佛教之无生的人生方法，单从理论上，我们也不能证明他是错误。
若有些对于人生有所失望的人，如情场失意的痴情人之类，遁入空门，藉以作个人生之下场地步；或有清高孤洁之士，真以人生为虚妄污秽，而在佛教中另寻安身立命之处；我对于他们，也只有表示同情与敬意。
即使将来世界之人，果如梁漱溟先生所预料，皆要皈依印度文化，我以为我们也不能说他们不对。
不过依我现在的意见，这种无生的人生方法，不是多数人之所能行。
所以世上尽有许多人终日说人生无意义，而终是照旧去生。
有许多学佛的和尚居士，都是“无酒学佛，有酒学仙”
。
印度文化发源地之印度，仍是人口众多，至今不绝。
所以我以为这种无生的人生方法，未尝不是人生方法之一种，但一般多数人自是不能行，也就无可如何了。
（选自《一种人生观》，1924年10月商务印书馆出版）
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