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但一社会之上，可有另一较高的社会，一社会之自身是一社会，但同时又是其较高的社会之构成分子。
若此社会之行动，不依照其较高的社会所依照之理所规定之基本规律时，则此社会之行动是不道德的。
但构成此社会之分子之行动，则系依照此社会所依照之理所规定之基本规律，所以是道德的。
例如盗跖所率领之团体，其本身系一社会。
其中之分子之行为，若出后，入先等，系依照其社会之理所规定之基本规律者，所以是道德的。
但其社会所作之盗贼的行为，对于其所属于之较高的社会说，则是违反其所依照之理所规定之基本规律，所以是不道德的。
又如在一国之内，杀人为最大的不道德，但两国交战，杀敌又是最大的道德。
但若从一较国更高之社会之观点看，则负战争责任之国家，其战争行为，又是不道德的。
由此可知，一种行为，无论其为个人的或团体的，若不站在其所属于之社会之观点看，则无所谓道德的或不道德的。
例之最明显者，即如上所说，国家之行为。
不承认国之上有更高的社会者，以为国家之行为，不入于道德的判断之内。
盖国之上既无更高的社会，则国之行为，无所谓合乎一社会所依照之理所规定之基本规律与否，所以亦无所谓道德的或不道德的。
凡以为国之行为，可以是不道德的者，皆系从一超乎国之上之另一较高的社会之观点说。
实际上此较高的社会尚未完全成立。
国之行为，尚不能完全入于道德的判断范围之内者，正因此也。
虽然如此，在现在世界中，所有国家，无论其是否负战争责任，皆不愿承认其负战争责任。
此可见超乎国之上之更高的社会之观点，已渐为一般人所承认矣。
若不承认此观点，则一国家对于其自己之行为，尽可不必有所说明辩护，而只需说“我所以如此，只因我愿如此”
即可。
但在现在的世界中，已无国家愿如此说。
照以上的说法，我们可见：并不能有所谓不道德的道德。
一道德的行为，总是一道德的行为。
其似可以是不道德的，如《庄子·胠箧》所说者，并不是此道德的行为是不道德的，而是有此道德的行为之人所属于之社会之行为是不道德的。
负战争责任之国家之战争行为，若从一较高的社会之观点看，是不道德的。
但其勇敢的兵士之行为，还是道德的。
（选自《新理学》，1939年5月商务印书馆出版）
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