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行忠恕01
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“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
’”
（《论语·里仁》）朱子《集注》说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。
……夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而无物各得其所也。
……盖至诚无息者，道之体也。
万殊之所以一本也。
万物各得其所者，道之用也。
一本之所以万殊也。
由此观之，一以贯之之实可见矣。”
照朱子的讲法，有天地的忠恕，有圣人的忠恕，有学者的忠恕。
《语录》说：“天地是一个无心的忠恕，圣人是一个无为的忠恕，学者是一个着力的忠恕。
学者之忠恕，方正定是忠恕。”
先就天地的忠恕说，照朱子的说法，天地之至诚无息，便是天地的忠；万物各得其所，便是天地的恕。
忠是道之体，恕是道之用。
朱子《集注》引程子说：“维天之命，於穆不已，忠也；乾道变化，各正性命，恕也。”
亦是就天地的忠恕说。
朱子《集注》又引程子说：“忠者无妄，恕者所以行乎忠也。
忠者体，恕者用，大本达道也。”
照宋明道学家的看法，宇宙是一个道德的宇宙。
它本身是道德的，没有一点不道德的或非道德的成分在内。
因此它是无妄。
因其是无妄，所以是诚。
《中庸》说：“诚者，天之道也。”
周濂溪《通书》亦说：“‘大哉乾元，万物资始’，诚之源也。
‘乾道变化，各正性命’，诚斯立焉。”
此所谓诚亦是宇宙的诚，不是人的诚。
程朱所说天地的忠，亦是无妄，亦是诚。
从宇宙的忠，诚，无妄的“体”
，发出来万事万物；这些万事万物的发出，即是天地的“恕”
。
恕是推己及人。
万物各得其所，似乎是天地的推己及人，所以说是天地的恕。
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