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（《语类》卷五）所谓滥者，即出乎一定的规范也。
欲，宋儒亦称为人欲。
照宋儒的说法，人之性即人之所以为人者，是天理，其反乎此的生理的、心理的要求是人欲，如上所说之冲突，即以前道学家所谓“理欲冲突，天人交战”
。
人欲一名，最易引起误会，以为凡人所有之生理的、心理的要求，皆是人欲，皆为以前道学家所认为是不道德的者。
戴东原说：“宋以来儒者，举凡饥饿愁怨，饮食男女，常情隐曲之感，则名之曰人欲。
故终其身见欲之难制。
其所谓存理，空有理之名，实则绝情欲之感耳。”
（《孟子字义疏证》）东原以及其他反对宋儒所谓理欲之辨者，大都如此说。
这完全是误解，此误解之起，由于对于宋儒所谓人欲，望文生义。
宋儒并未说过，“凡饥饿愁怨，饮食男女，常情隐曲之感”
，都是欲或人欲。
只有其中之反乎人之所以为人者，方是欲或人欲。
东原说：“欲之失为私。”
（同上）宋儒所谓欲或人欲，正是东原所谓欲之私者。
所以在宋儒中，欲或人欲亦称私欲。
若知“宋以来儒者”
所谓欲或人欲之意义，则所谓理欲之辨，实是没有什么可以批评的。
批评之者都是由于误解。
为免除此种误解，我们可以将欲、人欲及私欲之意义，重新确定。
我们说：凡人所有之生理的或心理的要求，皆称为欲或人欲。
欲，或人欲之本身，从道德的观点看，皆是无所谓道德的或不道德的。
欲，或人欲，之与由人之性所发出之事冲突者，是不道德的。
这些欲我们称之为私欲。
欲之私者，大概总是不道德的；因为道德是社会的，是公的。
（选自《新理学》，1939年5月商务印书馆出版）
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