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心学的政治力
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1509年，王阳明在贵阳书院正式讲学。
按理，他有了传播自己学说的平台本该高兴。
但在来贵阳的路上，他心事重重。
表面上，席书服膺他的心学，实际上，作为主管教育的省长，席书面临一个困局：他对王阳明心学心悦诚服，但王阳明心学并非是考生辅导课，而他的工作职责就是让自己辖区内的考生通过科举考试。
王阳明也面临一个困境：他的心学目标是给考生指明圣贤之路，而考生的目标却是读书做大官。
如果他一门心思宣扬和朱熹理学截然不同的心学，那考生的目的就无法实现。
想让考生的理想实现，就必须要讲朱熹理学。
这个困局也是他当初婉言拒绝毛科的根本原因。
不过好像事情没有他想的那么复杂，席书用一句话就抚平了他的忧虑：讲你最想讲的。
王阳明在贵阳书院讲的主要内容就是“知行合一”
。
当时的人仍然按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。
长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。
他希望能改变这种读书人的毛病。
当然，“知行合一”
实际上也是他心学“心即理”
和“事上练”
的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。
这种思路有个莫大的好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。
这样一来，你就有足够的时间去实现理想。
王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里，它也正是王阳明心学的闪光点。
实际上，知行合一和事上练只是“致良知”
的一个前奏，真正动人心弦的是他心学思想的精华——致良知。
1509年，王阳明在贵阳书院讲“知行合一”
，他的门徒开始逐渐聚集，他的声望已今非昔比。
人人都认为他应该不仅仅是个教育家和思想传播者。
既然“知行合一”
，他应该把他的知和行结合起来，所以在1510年农历三月，他三年的贬谪期限结束后，在贵州多名官员的推荐下，他被任命为江西吉安府庐陵县县令。
一个和曾经的自己完全不同的政府官员王阳明正式登场。
他已脱胎换骨，不是从前那个对仕途毫无热情，总是请假的王阳明了。
他意气风发，但又谦虚地说，虽然经国之志未泯，但三年来不曾参与政事，恐怕不能胜任一县之长的工作。
他不幸言中，当庐陵县的父母官的确不是件容易的事。
以当时政府官员的角度来看，江西最惹人注目的“特产”
就是刁民，尤其是吉安府庐陵县，简直是刁民生产地。
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