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一念发动便是行了
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几百年来，很多唯物主义者都把王阳明的“知行合一”
强横地意**成“实践出真知”
，这并没有错，可却不是王阳明提出“知行合一”
的本意。
王阳明提“知行合一”
的本意是这样的：每个人眼睛都能看到一百米开外的事物，但对于近在咫尺的眼睫毛却看不到。
每个人谈到“知行”
的问题时，只能看到在现实中发生的事，这样就产生了一种观点：有些好事，我只“知”
不去“行”
，固然是错的。
但有些坏事，我只“知”
不去“行”
，那肯定就是对的了。
比如，我每天都想杀人，可我没有去杀人，这是没有关系的。
可王阳明却说，因为知行是合一的，你的意一发动（知），就是行了。
这种危言耸听的说法实在让人无法理解，难道我心里想想还不成？用今天的说法，我看到一美女，想要做些下作的勾当，可我没有去做，难道这就违法了？
王阳明说，每当你想一件丑恶的事时，其实就是你的欲望过了头，成为私欲。
私欲就像是云彩，你每想一次丑恶的事时，云就会加重一次。
天长地久，白云就会成为乌云，遮蔽了你的良知，由于没有良知的监控，你就真的可能会去实践了。
人类《刑法》上有个名词，叫“犯罪预备”
，讲的是，一个人为了犯罪做了种种准备，但因为某种原因（外部原因：风声太紧，或内部原因：良知发现后加以制止）而停止了犯罪行为。
王阳明谈到的问题就是客观版的“犯罪预备”
。
你在头脑里不停地产生那些私欲，其实就是在为犯罪做准备，即使你永远不会去实践，可在你的心中已经实现无数回了，你已经把你的心变成了一个罪犯。
如果我们的心是个罪犯，那我们的这个躯体恐怕也好不到哪里去。
既然知道了一念发动时就是已经“行”
了，我们该如何做呢？
王阳明的方法就是，只要有一个恶念涌上心头，马上就把它克掉，绝不能让任何一点恶念留在心头。
怎么克掉恶念（私欲），那是我们在致良知中要讲的问题。
从上面的论述中，我们可以看到，王阳明提“知行合一”
和提“心即理”
的思想一样，都是告诫我们要防范，希望我们能时时警惕我们的私欲。
这种谆谆告诫随着地球转动和光阴荏苒，渐渐地销声匿迹，“知行合一”
留给后人的只有“实践和理论”
的浅薄表演。
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