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唐璜主义
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如果有爱就足够了，那事情就太简单了。
人越爱，荒诞就越牢固。
唐璜一个接着一个地换女人，缺少的并不是爱。
将他描述成一个追求完全爱情的幻想者，就未免可笑了。
然而，正因为他怀着同等冲动爱她们，每次都全身心投入，他才必须重复这种天赋、这种情爱的深化，从而每个女人都希望给他带去别的女人从未给过他的感受。
每一次，她们都大错特错，所谓得手，只是让他感到这样重复的必要性。
其中一位女子嚷道：“我终究给了你爱。”
唐璜笑了，答道：“终究？不，只是多了一次。”
[6]对他这种态度，会有人感到奇怪吗？为什么爱得深切，就必须爱得少呢？
唐璜感伤吗？不大像，几乎不必引述他那些故事。
那讪笑、那胜利者的放肆、那心跳，还有那出戏，都十分明显而欢快。
凡是健康的人都倾向于繁衍，唐璜也不例外。
再者说，忧伤的人有两个感伤的缘由：要么蒙昧无知，要么抱有希望。
唐璜全然知晓，也不抱希望。
他让人联想到那些艺人，他们了解自身的局限，也就从不超越，他们的精神恰好于这段不稳定的间歇，就怡然自得，拿出大师的范儿。
这就是天才：智力了解自己的边界。
直到肉体死亡的边界，唐璜都不识愁滋味。
从他知道的那一刻起，他便敞声大笑，让人宽恕了一切。
他抱定希望的时候，就伤感不已。
如今，他从这个女人的口中，重又发现唯一令人欣慰的苦涩味道。
苦涩？也不尽然：这种不完美必不可少，使得幸福更加易感!
试图在唐璜身上看到一个饱读传道书的人，那就是个大骗局。
因为在他看来，期望另一种生活，如果不是虚空的话，那就没有什么虚空了。
他证明这一点，逆天行事而游戏人生。
沉溺于寻欢作乐而痛悔，这种虚弱无能的老套路，跟唐璜就不搭界。
对浮士德倒挺合适：他颇相信上帝，因而把灵魂卖给了魔鬼。
对于唐璜，事情就简单多了。
莫利纳[7]笔下的“骗子”
，针对别人拿地狱发出的威胁，总是这样回答：“你给我个长期限吧!”
身后之事无足挂齿。
善于活着的人，来日方长!浮士德要获取这个世界的财富：这个不幸者只要伸出手就行了。
不善于愉悦灵魂就卖出去了。
唐璜则相反，要求的是餍足。
他离开一个女人，并不是绝对因为对她没有欲求了。
美妇人总是那么秀色可餐。
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